Tokugawa Tsunayoshi (1646-1709) governou o Japão como o quinto shogun do Período Edo (1603-1876)
Tokugawa Tsunayoshi (1646-1709) governou o Japão como o quinto shogun do Período Edo (1603-1876). Ele tem sido frequentemente ridicularizado como “o shogun dos cães” porque promulgou leis destinadas a proteger a vida dos animais. Economicamente, porém, seu período desfrutou de prosperidade e culturalmente foi um dos mais brilhantes da história japonesa.
Juventude
Tsunayoshi era filho do terceiro xogum, Tokugawa Iemitsu , e uma de suas concubinas. Iemitsu morreu quando Tsunayoshi tinha cinco anos, e seu irmão mais velho, Ietsuna (1641-1680), tornou-se o quarto shogun. Ietsuna tinha apenas dez anos na época, então o poder foi deixado nas mãos dos regentes que governaram em seu nome. Em 1661, Tsunayoshi tornou-se daimyo do domínio Tatebayashi na moderna província de Gunma. Quando Ietsuna morreu repentinamente em 1680, Tsunayoshi tornou-se shogun. Nos primeiros anos de seu governo, Hotta Masatoshi (1634-1684) desempenhou um papel importante na condução dos assuntos governamentais, assim como havia feito sob Ietsuna. Em 1684, porém, Masatoshi foi assassinado por um de seus parentes, e isso abriu a Tsunayoshi a possibilidade de promover seus próprios apoiadores a posições de importância. A partir desse momento, as políticas governamentais refletiram as ideias do próprio Tsunayoshi. Seu período de governo foi de grande brilho cultural, mas isso foi resultado, não tanto de suas ações, mas das grandes mudanças ocorridas na sociedade japonesa.
Mudanças na sociedade japonesa
No período de 1600 a 1720, a população do Japão dobrou, passando de cerca de 15 milhões para 30 milhões de pessoas. Este aumento dramático deveu-se ao fim das guerras civis que assolaram o Japão durante 140 anos antes do estabelecimento do xogunato Tokugawa em 1600. Com a paz a reinar no país, as pessoas puderam colocar maiores esforços no desenvolvimento da agricultura. Novas terras foram abertas ao cultivo de arroz e outras culturas; Os sistemas de irrigação foram melhorados e novas técnicas agrícolas foram desenvolvidas. O aumento da produção de elementos como papel, cera, roupas e sal trouxe consigo a expansão do comércio. No início, isto só ocorreu a nível local, mas à medida que as redes de comunicação terrestres e marítimas se desenvolveram, o comércio aumentou para se tornar inter-regional e nacional.
O aumento da população levou ao crescimento das vilas e cidades. Em muitos dos aproximadamente 270 domínios em que o Japão foi dividido, havia um castelo rodeado por uma cidade. Seguindo a política governamental, a classe guerreira, cerca de 7% da população, vivia nessas cidades. Os guerreiros precisavam de uma variedade de bens e serviços, o que atraía plebeus para essas áreas urbanas. No final do século XVII, Edo (atual Tóquio) tinha uma população de cerca de um milhão de pessoas. No oeste do Japão, Osaka desenvolveu-se como um grande centro comercial. Ao contrário de Edo, que era uma cidade dominada por guerreiros, Osaka era uma cidade de comerciantes.
Segundo a lei Tokugawa, a população foi dividida em quatro classes hereditárias. Os guerreiros estavam no topo porque governavam a sociedade. Em seguida vieram os agricultores, pois produziam os alimentos de que a população necessitava. Mais abaixo estavam os artesãos, cujo valor era fazer coisas. No final estavam os comerciantes, que não eram bem vistos, porque se pensava que não contribuíam com nada e só ganhavam dinheiro à custa do trabalho alheio. Com o passar do tempo, porém, a ordem social foi alterada. À medida que a economia comercial se desenvolvia, os guerreiros tendiam a ficar mais pobres, enquanto os mercadores ficavam mais ricos. O governo promulgou vários tipos de leis tentando remediar esta situação, mas nenhuma se mostrou eficaz.
Período Genroku
Refletindo esta mudança social, desenvolveu-se uma nova cultura urbana. O ponto alto dessa nova cultura ocorreu durante o período Genroku, de 1688 a 1704. Nos tempos históricos, o tempo no Japão era calculado de acordo com o período do reinado de um imperador, ou seja, o período durante o qual um determinado imperador ocupava o trono. . Nomes auspiciosos foram usados para esses períodos de reinado na esperança de atrair boa sorte.O período Genroku não foi apenas de prosperidade econômica, mas também foi uma época em que alguns dos melhores escritores do Japão estiveram ativos. No campo da poesia, Matsuo Basho (1644-1694) elevou a poesia haicai a um novo nível de refinamento. Na literatura , Ihara Saikaku (1642-1693) escreveu romances que retratavam claramente a vida de guerreiros e habitantes da cidade. No campo do teatro, foram desenvolvidos os teatros kabuki (com atores reais) e bunraku (com fantoches). Chikamatsu Monzaemon (1653-1724), o principal dramaturgo do Japão, escreveu muitas peças para ambas as formas de teatro nessa época.
A literatura produzida por esses escritores nos permite compreender a sociedade japonesa daquela época muito melhor do que a de períodos anteriores. O fato de as áreas de entretenimento estarem centradas em teatros e bordéis era uma das características da vida urbana da época. O estilo de vida associado a esses lugares era chamado de ukiyo , palavra que significa “mundo flutuante”. Hishikawa Moronobu (1618-1694) desempenhou um papel importante no desenvolvimento de uma nova forma de arte chamada ukiyo-e , que significa “imagens do mundo flutuante”. Esta forma de arte em xilogravura nos fornece imagens impressionantes, mas altamente estilizadas, do povo japonês e dos lugares daquela época.
A propagação do Neo-Confucionismo
O século XVII também foi um período de inovação no mundo intelectual. Antes de 1600, o xintoísmo e o budismo eram as religiões dominantes, mas no século XVII o confucionismo começou a influenciar o Japão. O confucionismo, tal como se desenvolveu na China no século V a.C., era pouco mais do que um sistema de pensamento ético aplicado ao comportamento das pessoas e dos governantes. Depois que o Budismo se espalhou da Índia para a China no século II dC, os intelectuais confucionistas começaram a desenvolver um conjunto de ideias mais elaborado. No período Song (960-1279), pensadores como Zhu Xi (1130-1200) desenvolveram uma teoria abrangente do indivíduo, da sociedade e do universo, conhecida como Neo-Confucionismo.Uma das ideias centrais do Neo-Confucionismo é que a natureza humana é essencialmente boa, mas que a bondade pode ser corrompida pela interação com o mundo. Para restaurar a bondade original é necessário que o indivíduo se empenhe no chamado autocultivo. Diferentes filósofos tinham ideias diferentes sobre o que era o autocultivo e como ele era alcançado. Algumas dessas ideias neoconfucionistas foram introduzidas no Japão nos períodos Kamakura (1185-1333) e Muromachi (1333-1573), juntamente com novos tipos de pensamento budista. Mas foi apenas durante o início do período Edo que o Neoconfucionismo se desenvolveu como uma escola de pensamento separada e distinta do Budismo. O governo olhou com desconfiança para os primeiros confucionistas porque se pensava que eles defendiam uma certa forma de cristianismo , banida pelos Tokugawa na década de 1620. No entanto, gradualmente emergiu uma classe de estudiosos independentes que subsistiam ensinando o confucionismo.
Antigamente, pensava-se que o confucionismo nada mais era do que uma ideologia conservadora que apoiava a ordem social hierárquica imposta ao Japão pelos Tokugawa. No entanto, pesquisas mais recentes sugerem que não foi esse o caso. Na China, o confucionismo fazia parte do aparato estatal. Para se tornarem funcionários do governo, era necessário que os indivíduos passassem nos exames para o serviço público da China imperial com base na compreensão dos clássicos confucionistas ensinados em escolas patrocinadas pelo governo. Embora na realidade apenas aqueles pertencentes a uma elite rica pudessem alcançá-lo, em teoria as nomeações do governo chinês baseavam-se no mérito.
No Japão, porém, a situação era completamente diferente. O governo estava nas mãos de uma aristocracia militar hereditária e qualquer sugestão de que as coisas deveriam ser diferentes era desaprovada. Nesse sentido, um exemplo de estudioso que se meteu em problemas foi Yamaga Soko (1622-1685). Yamaga estava preocupado com o facto de, desde a chegada da paz ao Japão, os guerreiros terem perdido o seu papel tradicional como combatentes. Ele argumentou que, como classe dominante, os guerreiros tinham agora a obrigação não apenas de governar, mas também de agir como modelos para outros membros da sociedade. Para isso, tiveram que se dedicar ao autocultivo, tanto no campo do treinamento militar quanto nas artes literárias. As ideias de Soko reflectiam o facto de que, desde o fim das guerras civis, a sociedade japonesa tinha sofrido profundas mudanças.
Editos sobre compaixão para com os seres vivos
Os primeiros xoguns Tokugawa, como Ieyasu e Hidetada, tinham pouco interesse neste tipo de ideias, uma vez que eram essencialmente guerreiros. Em contraste, Tsunayoshi, que desenvolveu interesse pela literatura e religião desde a infância, aparentemente graças à influência de sua mãe, promoveu ativamente o confucionismo. Foi o seu desejo de melhorar os padrões morais da população que o levou a introduzir algumas leis pelas quais é especialmente lembrado hoje.
Tudo começou com leis que exigiam que a população prestasse assistência a viajantes doentes e bebés abandonados (que aparentemente eram muitos na época). Mais tarde, porém, ele promulgou leis proibindo as pessoas de prejudicar qualquer criatura viva. Essas leis aplicavam-se especialmente ao caso de cães maltratados e estabeleciam penas severas. Como resultado, o número de cães em Edo aumentou muito e, eventualmente, canis especiais tiveram que ser construídos nos subúrbios para abrigá-los. Foram essas leis que lhe valeram o apelido de “o shogun canino” e também fizeram com que alguns historiadores duvidassem de sua sanidade.
O Incidente Ako
O evento mais famoso ocorrido durante o governo de Tsunayoshi foi o Incidente Ako. Em 1701, o Senhor de Ako (um domínio no oeste do Japão), Asano Naganori, atacou um oficial chamado Kira Yoshinaka dentro do Castelo de Edo enquanto ele se preparava para uma cerimônia judicial. O motivo do ataque é desconhecido. Kira ficou apenas levemente ferida, mas perturbar a paz dessa forma era um crime capital. Asano recebeu ordem de cometer seppuku , que era a forma como os guerreiros eram executados na época. Seu domínio também foi confiscado, fazendo com que seus servos se tornassem ronins ou guerreiros sem mestre.Posteriormente, o principal servo de Asano, Oishi Yoshio, organizou uma conspiração secreta contra Kira, acreditando que ele era o responsável pela morte de Asano. Não está claro por que ele pensou isso, já que foi Asano quem atacou Kira em primeiro lugar, e não o contrário. Além disso, foi o governo quem condenou Asano à morte, e não Kira. Cerca de dois anos depois, ele e seus seguidores realizaram um ataque surpresa na mansão de Kira em Edo e o mataram. Sua cabeça decepada foi levada ao Templo Sengakuji , onde Asano foi enterrado. Lá os conspiradores esperaram até a chegada das autoridades. Eles foram presos e, após investigação de funcionários do governo, também foram condenados a cometer seppuku . Este veredicto foi importante porque mostra que, embora os servos demonstrassem lealdade marcial ao seu antigo senhor, o governo não estava disposto a tolerar actos indiscriminados de violência.
O incidente de Ako é um dos eventos mais incompreendidos da história japonesa. Em 1748, cerca de 40 anos após o incidente, uma peça chamada Chushingura foi encenada no teatro bunraku . É traduzido como O Tesouro dos Servos Leais , embora seja mais comumente conhecido como A História dos 47 Samurais . Geralmente é considerado um relato do incidente de Ako, mas na verdade é em grande parte uma invenção. As pessoas tendem a confundir o incidente de Ako, que foi um acontecimento real, com Chushingura , que foi uma obra de ficção.
Engelbert Kaempfer visita o Japão
Um último ponto de interesse relacionado ao governo de Tsunayoshi diz respeito à visita de Engelbert Kaempfer (1651-1716) ao Japão. Durante o período Edo, o contato entre o Japão e países estrangeiros foi severamente restringido. Os únicos europeus autorizados a entrar foram os comerciantes holandeses, que estavam em grande parte confinados a Nagasaki. Kaempfer foi um naturalista alemão que visitou o Japão a bordo de um navio holandês em 1691. Ele passou dois anos no Japão e escreveu um livro descrevendo as condições que encontrou lá. Foi traduzido para o inglês e publicado após sua morte. Por mais de cem anos, este livro foi a principal fonte de informações gerais sobre o Japão para os europeus. Ainda hoje é interessante porque descreve, de uma perspectiva europeia, como era o Japão quando Tsunayoshi era shogun.
Perguntas e respostas
Por que Tokugawa Tsunayoshi foi importante?
- Tokugawa Tsunayoshi promulgou leis que proibiam as pessoas de prejudicar qualquer criatura viva, seu período de governo foi de prosperidade e, culturalmente, foi um dos mais brilhantes da história do Japão.
Quando Yokugawa Tsunayoshi governou?
- Tsunayoshi tornou-se o quinto Shogun do Período Edo em 1680, após a morte de Ietsuna.
Bibliografia
- Bodart-Bailey, Beatrice M. O Cão Shogun. Imprensa da Universidade do Havaí, 2006.
- Hibbett, Howard. O mundo flutuante na ficção japonesa. Pub Tuttle, 2002.
- Kaempfer, Engelbert & Bodart-Bailey, Beatrice & Bodart-Bailey, Japão de Beatrice M. Kaempfer. Imprensa da Universidade do Havaí, 1999.
- Paramore, Kiri. Confucionismo Japonês. Imprensa da Universidade de Cambridge, 2016.
- Totman, Conrad D. Política em Tokugawa Bakufu, 1600-1843. Imprensa da Universidade de Harvard, 1967.
- TOTMAN, Conrado. Japão moderno. Imprensa da Universidade da Califórnia, 1995.
- Tucker, John A. Os Quarenta e Sete Ronin. Imprensa da Universidade de Cambridge, 2018.
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