Apófis, também conhecido como Apep, é a grande serpente, inimiga do deus sol Rá, na religião do antigo Egito

Apophis Derrotado (por kairoinfo4u, CC BY-NC-SA) — Apófis derrotado
kairoinfo4u (CC BY-NC-SA)

Apófis, também conhecido como Apep, é a grande serpente, inimiga do deus sol Rá, na religião do antigo Egito. O sol era a grande barca de Rá que cruzava o céu do amanhecer ao anoitecer e depois descia ao submundo. Enquanto ela navegava pela escuridão, Apófis a atacou porque queria matar Rá e impedir que o sol nascesse novamente.

Vários deuses e deusas, representados em diferentes épocas, bem como os justos falecidos, viajaram nesta barcaça, e todos ajudaram a combater a serpente. Tanto os sacerdotes como a população leiga do antigo Egito celebravam rituais para proteger Rá e destruir Apófis e, através destas celebrações, os vivos e os mortos eram unidos e os deuses estabeleciam a ordem natural.

Apófis nunca teve um culto formal e nunca foi adorado, mas apareceu em diversas histórias que contavam sobre seus esforços para destruir o deus sol e retornar ao caos antes da ordem. Apófis foi associado a terremotos, trovões, trevas, tempestades e morte, e às vezes é associado ao deus Set , que também está relacionado ao caos, à desordem, às tempestades e às trevas. No entanto, Set era originalmente um deus protetor e aparece várias vezes como o mais forte dos deuses a bordo da barcaça solar que o defende de Apófis.

Embora provavelmente houvesse histórias sobre a grande serpente inimiga na história egípcia antiga, Apófis é mencionado pela primeira vez pelo nome em textos do Império Médio (2040-1782 aC) e é reconhecido como uma força perigosa durante o Período Tardio (525-332 aC) e especialmente durante o período ptolomaico (323-30 a.C.) e a era romana . A maioria dos textos que o mencionam vêm do Novo Reino (por volta de 1570-1069 a.C.), incluindo o que é conhecido como O Livro do Banimento de Apófis , que contém os rituais e encantamentos para derrotar e destruir a serpente. Esta obra é uma das mais famosas entre os chamados Textos de Execração , obras que foram escritas como acompanhantes de rituais que denunciavam ou amaldiçoavam uma pessoa ou entidade que foram utilizadas ao longo da história do Egito.

Ra viajando pelo submundo
Artista Desconhecido (Domínio Público)

Apófis às vezes é descrito como uma serpente enrolada, mas também é comum vê-lo desmembrado, cortado em pedaços ou sendo atacado. Uma representação famosa desse tipo pode ser encontrada no Encantamento 17 do Livro dos Mortos , no qual o grande gato Mau mata Apófis com uma faca. Mau era o gato divino, personificação do deus sol, que guardava a Árvore da Vida que continha os segredos da vida eterna e do conhecimento divino. Mau esteve presente no ato da criação e personificou o aspecto protetor de Rá; Ele também esteve entre os maiores defensores durante o Novo Reino do Egito .

O egiptólogo Richard H. Wilkinson republicou uma imagem em sua obra A Lista Completa de Deuses e Deusas do Antigo Egito, da tumba de Inerkhau em Deir el-Medina, mostrando Mau defendendo a Árvore da Vida de Apófis enquanto ele a cortava. cobra com sua faca. O texto, do Encantamento 17 do Livro dos Mortos , explica que o gato defende Rá e assim explica a origem do gato no Egito. Foi criado pela divindade no início dos tempos pela vontade dos deuses.

origens mitológicas

No mito da criação mais popular, o deus Atum pousa no monte primordial em meio às águas turbulentas do caos e se propõe a criar o mundo. O deus Heka , a personificação da magia, estava com ele e graças ao agente da magia, a ordem emerge do caos e o primeiro nascer do sol aparece. Numa variante deste mito, a deusa Neit emerge das águas primordiais, novamente com Heka, e inicia a criação. Em ambas as versões, que provêm dos Textos do Sarcófago , Apófis faz sua primeira aparição mitológica.

Livro do Papiro Morto — Papiro do Livro dos Mortos
Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)

Na história de Atum, Apófis existiu desde sempre e nadou nas águas escuras do caos indiferente antes que o ben-ben (o monte primordial) surgisse deles. Uma vez iniciada a criação, Apófis fica irritado com a introdução da dualidade e da ordem. Antes da criação tudo era unificado, mas depois existiram opostos como água e terra, luz e trevas ou masculino e feminino. Apófis tornou-se inimigo do sol porque o sol foi o primeiro sinal do mundo criado e simbolizava a ordem divina, a luz, o fogo. Se ele conseguisse engolir o deus do sol, poderia mais uma vez mergulhar o mundo em uma unidade de escuridão.

Na versão em que Neit cria o mundo ordenado, apesar de semelhante, tem uma diferença importante: Apófis é um ser criado que recebe vida no exato momento da criação. Portanto, ele não está no mesmo nível dos primeiros deuses, mas é seu subordinado. Nesta história, Neit emerge das águas caóticas da escuridão e cospe um pouco enquanto dá alguns passos no ben-ben . Sua saliva se transforma na cobra gigante que sai nadando antes que ele consiga pegá-la. Quando Neith fazia parte das águas das trevas, assim como na outra história, tudo era unificado; No entanto, agora havia diversidade. O objetivo de Apófis era devolver o universo ao seu estado indiferenciado original.

Ordem contra o caos

O MITO DE APOPHIS É O EPÍTOME DA RAZÃO PELO QUE OS DEUSES, AS FORÇAS DA ORDEM, PEDEM A AJUDA DA HUMANIDADE PARA DEFENDER A LUZ CONTRA AS TREVAS E A VIDA CONTRA A MORTE.

Um dos temas literários mais populares do Império Médio do Egito foi o da ordem versus o caos, que pode ser melhor visto em várias obras famosas. As Admoestações de Ipuer , por exemplo, contrastam o caos do presente do narrador com uma perfeita "era de ouro" do passado, e o Discurso entre um homem e sua alma faz o mesmo, mas em um nível mais pessoal.

Portanto, não é surpreendente que o mito de Apófis tenha surgido nesta época porque sintetiza esse motivo. Os deuses, as forças da ordem, contam com a ajuda da humanidade para defender a luz contra as trevas e a vida contra a morte. Basicamente, defender a dualidade e a individualidade contra a unidade e a coletividade.A personalidade de cada pessoa era algo muito valorizado na cultura egípcia . Todos os deuses eram representados em seu próprio caráter e até mesmo divindades e espíritos menores tinham sua própria personalidade distinta. As autobiografias inscritas em estelas e túmulos também serviram para garantir que a pessoa ali sepultada, aquele indivíduo específico e todas as suas conquistas, nunca seriam esquecidas. Portanto, Apófis representava tudo o que os egípcios temiam: a escuridão, o esquecimento e a perda da identidade própria.

Derrote Apófis

Os egípcios acreditavam que toda a natureza estava imbuída de divindade e isso, obviamente, incluía o sol vivificante. Eclipses e dias nublados eram preocupantes porque acreditavam que o deus sol estava com problemas para trazer sua barca de volta ao céu. A causa desses problemas sempre foi Apófis, que de alguma forma conseguiu enganar os deuses a bordo. Durante a última fase do Novo Reino, o texto conhecido como O Livro da Derrotação de Apófis foi escrito a partir de tradições orais, nas quais segundo a egiptóloga Geraldine Pinch:

As divindades mais terríveis do panteão egípcio foram invocadas para combater a serpente do caos e destruir todos os aspectos do seu ser, como o seu corpo, o seu nome, a sua sombra e a sua magia. Os sacerdotes representavam esse luto sem fim fazendo desenhos ou modelos de Apófis. Estes foram amaldiçoados e depois destruídos ao serem esfaqueados, pisoteados e queimados. (108)

Porém, muito antes de o ritual ser escrito, ele já estava sendo realizado. Não importa quantas vezes Apófis foi derrotado e morto, ele sempre voltava à vida e atacava a barcaça solar. Os deuses e deusas mais poderosos derrotaram a serpente durante a noite, mas durante o dia o deus sol navegou serenamente pelos mares pelo céu e Apófis se regenerou e estava novamente pronto para a batalha ao anoitecer. No texto conhecido como O Livro das Portas , as deusas Ísis , Neit e Serket, auxiliadas por outras divindades, capturam Apófis, amarram-no com redes e mantêm-no em cativeiro macacos, os filhos de Hórus, e o grande deus da terra, Geb, onde está e depois cortam-no em pedaços. Mas na noite seguinte a cobra está inteira novamente e esperando a barcaça do sol quando entrar no submundo.

Embora os deuses sejam todo-poderosos, eles precisavam de toda a ajuda disponível quando se tratava de Apófis. Os justos mortos que foram admitidos no paraíso podem muitas vezes ser vistos no navio celestial ajudando a defendê-lo. O Encantamento 80 dos Textos do Sarcófago permite que o falecido se junte à defesa do deus sol e de sua nave. Set, como já mencionado, é um dos primeiros a repelir Apófis com sua lança e sua clava. O deus serpente Mehen também pode ser visto a bordo saltando em Apófis para proteger Rá. Na verdade, acredita-se que o jogo de tabuleiro egípcio, mehen , tenha sua origem no papel de Mehen na barcaça do sol. Apesar de tudo, além das almas dos mortos, os vivos também tinham um papel a cumprir. A egiptóloga Margaret Bunson descreve o ritual:Os egípcios se reuniam nos templos para fazer imagens da serpente em cera. Cuspiram nas imagens, queimaram-nas e mutilaram-nas. Dias nublados e tempestades eram sinais de que Apófis estava ganhando terreno, e os eclipses solares eram tempos de terror especial para os egípcios, porque os interpretavam como um sinal da morte de Rá. Porém, o sol sempre saía vitorioso novamente e o povo continuava com suas orações e hinos. (198)

Todas as manhãs o sol nascia novamente e viajava pelo céu e, ao olhar para ele, as pessoas sabiam que tinham desempenhado o seu papel na vitória dos deuses contra as forças das trevas e do caos. O primeiro ato dos sacerdotes nos templos de todo o Egito foi o ritual de Acender o Fogo , que representava o primeiro nascer do sol. Este ritual foi realizado pouco antes do amanhecer, desafiando o desejo de Apófis de acabar com a luz da criação e retornar às trevas.

Após o ritual de Acender o Fogo veio o segundo ritual mais importante da manhã, Retirar o Ferrolho , no qual o sumo sacerdote abria as portas do santuário interno onde o deus morava. Ambos os rituais estavam relacionados a Apófis: acender o fogo invocava a luz da criação para capacitar Rá, e remover o raio despertou o deus do templo de seu sono para se juntar à defesa da barcaça solar contra a grande serpente.

Conclusão

Os rituais em torno de Apófis continuaram durante o Período Tardio, quando parecem ter sido levados mais a sério do que antes, e durante todo o período romano. Esses rituais, nos quais as pessoas lutavam lado a lado com os deuses contra as forças das trevas, não eram específicos de Apófis. Os festivais que celebravam a ressurreição de Osíris incluíam a participação de toda a comunidade através de duas mulheres, desempenhando os papéis de Ísis e Néftis , que convocavam Osíris a despertar e retornar à vida.

No festival da Sede do Rei, entre outros, os participantes desempenharam os papéis dos exércitos de Hórus e Set em batalhas teatrais que retratam a vitória de Hórus (ordem) sobre Set (caos). No festival de Hathor , as pessoas eram encorajadas a beber excessivamente para representar o tempo de desordem e destruição quando Rá enviou Sekhmet para destruir a humanidade, mas depois se arrependeu. Ele colocou um grande tonel de cerveja tingida de vermelho na frente de Sekhmet em Dendera, e ela, pensando que era sangue, bebeu até ficar bêbada e adormecer. Ao acordar, foi a gentil Hathor quem restaurou a ordem e fez amizade com a humanidade.

Conjunto derrotado por Hórus — Set derrotado por Hórus
momo (CC POR)

Esses rituais apoiavam a ideia de que os humanos desempenhavam um papel importante no funcionamento do universo. O sol não era apenas um objeto impessoal no céu que aparecia todas as manhãs e se punha todas as noites, mas estava imbuído de caráter e propósito: era a barca do deus sol que, ao longo do dia, assegurava a continuação da vida e, à noite, ele precisava das orações e do apoio das pessoas para garantir que pudessem vê-lo novamente no dia seguinte.

Os rituais que cercaram a derrubada de Apófis representavam a eterna luta entre o bem e o mal, a ordem e o caos, a luz e as trevas, e dependiam da atenção diária e dos esforços dos seres humanos para funcionar. Portanto, a humanidade não foi um simples destinatário dos dons dos deuses, mas um componente vital no funcionamento do universo.

Este conceito continuou, e os rituais continuaram a ser celebrados, até a chegada do Cristianismo no século IV d.C.. Naquela época, o antigo modelo de humanidade como companheira dos deuses foi substituído por um novo, no qual os humanos eram criaturas caídas. graça, indignos de sua divindade e totalmente dependentes do filho de Deus e de seu sacrifício para salvá-los.

A partir de então, os humanos consideraram-se destinatários de uma dádiva que não tinham merecido e que não mereciam, e o Sol perdeu a sua personalidade e propósito distintivos para se tornar mais uma das criações do deus cristão. No entanto, Apófis perduraria na iconografia e mitologia cristã fundido com outras divindades, como Set e a serpente benigna, Sata, como o adversário de Deus, Satanás, que também trabalhou incansavelmente para destruir a ordem divina e trazer o caos.

Bibliografia

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Sobre o tradutor

Corrimão Rosa

Tradutora de inglês e francês para espanhol. Muito interessado em história, especialmente na Grécia e no Egito antigos. Atualmente trabalha escrevendo legendas para aulas online e traduzindo textos de história e filosofia, entre outras coisas.

Sobre o autor

Josué J. Mark

Joshua J. Mark é escritor freelance e ex-professor de filosofia em meio período no Marist College de Nova York. Ele morou na Grécia e na Alemanha e viajou pelo Egito. Ele foi professor universitário de história, escrita, literatura e filosofia.

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