Egito: Julgamento dos Mortos no Egito Antigo, um tour especial sobre a história do Egito
Julgamento dos Mortos
O Julgamento dos Mortos é conhecido principalmente após o Novo Reino e mais tarde, através de vinhetas ilustradas que aparecem em papiros funerários que faziam parte do Livro da Vinda do Dia . No entanto, duas versões anteriores deste processo são atestadas em textos egípcios. O mais antigo, o tribunal divino que operava continuamente no submundo, é atestado primeiro nas inscrições hieroglíficas das capelas-túmulos do final do Império Antigo , com ameaças ao pretenso ladrão de tumbas, e nas "cartas aos mortos" hieráticas . Uma inscrição da tumba do oficial da 5ª Dinastia chamado Hetep-her-akhet diz: "Quanto a qualquer pessoa que entrar nesta tumba impura e fazer algo mau com ela, haverá julgamento contra eles pelo grande deus." As cartas aos mortos foram motivadas por alguma situação infeliz em que o escritor ou parente próximo do falecido se encontrou. O falecido, ou alguma outra pessoa na vida após a morte, é abordado na carta como a causa do infortúnio, e é solicitado que desista de suas influências malignas ou instaure um processo judicial no além contra o responsável pelo infortúnio. Um exemplo de uma carta do Antigo Reino é escrita por um homem chamado Shepsi que se dirige a seu pai: "É na sua presença que estou sendo ferido por meu irmão, embora não haja nada que eu, seu filho, tenha feito ou dito? Desde você disse a respeito de mim, seu filho: "É em meu filho Shepsi que todas as minhas propriedades serão investidas". Agora meus campos foram tomados pelo filho de Shepsi, Henu. Agora que ele (meu irmão) está com você em mesma cidade dos mortos, você deve instaurar um litígio com ele, já que você tem testemunhas disponíveis na mesma cidade."
Referências a esses tribunais contínuos também podem ser lidas na literatura funerária do início do Império Médio , chamada de Textos do Caixão . Aqui, a vida após a morte é uma continuação da vida na terra, sendo a morte apenas uma interrupção temporária. Os demandantes podem levar os casos às autoridades, que então executariam a justiça. O "grande deus" do tribunal não é nomeado, embora possa ser Osíris , o deus que é senhor do submundo. Um exemplo de tal referência textual vem do feitiço 335 do Texto do Caixão, que diz em parte: "Salve, Senhores da Verdade, o tribunal que está por trás de Osíris, que coloca terror naqueles que são falsos quando aqueles a quem protege estão em risco ."
Na versão posterior do julgamento, quando o tribunal divino determina se o indivíduo falecido é digno da vida eterna, a morte marca o momento que determina a imortalidade do indivíduo. As pessoas agora são consideradas puras ou más, com o mal morrendo uma segunda morte para se tornar mt, ou amaldiçoado. Mas os bons transfiguram-se como akh ou espírito. Este julgamento divino é expresso figurativamente pelo uso de balanças que eram usadas pelos escribas contábeis para pesar metais preciosos com cálculo objetivo nas contas do tesouro.
Na morte, cada indivíduo se torna Osíris se for declarado justificado ou "verdadeiro", ressuscitado para uma nova vida, como Ísis fez quando magicamente reviveu Osíris, e como Hórus , que foi declarado como "dizendo a verdade" em suas batalhas físicas e legais. com Set sobre a herança da realeza de Osíris.
Referências inequívocas a escalas de cálculo ocorrem nos Textos do Caixão, como o feitiço CT 335 e o feitiço CT 452, o último referindo-se a "aquela balança de Ra na qual Maat é elevada"; quatro caixões da 12ª Dinastia trazem um texto do feitiço CT 338 no qual os mortos são polarizados como bem e mal. Este texto refere-se a vários tribunais divinos e pede que o falecido seja justificado contra seus inimigos, assim como o deus Thoth justificou Osíris contra seus próprios inimigos. Uma linha diz: “o tribunal que está em Abidos naquela noite de contagem dos mortos e dos espíritos abençoados”.
A Instrução de Merikare diz: "Não confie na duração dos anos - eles duram uma vida inteira como uma hora; quando um homem sobra após o luto, suas ações são empilhadas ao lado dele. Quanto ao homem que as alcança, sem fazer o mal , ele permanecerá lá como um deus, vagando livremente como os senhores do tempo." Aparentemente, era importante para os antigos egípcios que fossem lembrados como tendo vivido corretamente e de acordo com algumas diretrizes éticas. A tumba da 6ª Dinastia de um oficial chamado Nefer-Seshem-Re observou cuidadosamente que o falecido "falava a verdade, fazia o que era certo, falava com justiça, resgatava os fracos de alguém mais forte do que ele, dava pão aos famintos, roupas aos despidos, pai respeitado , mãe satisfeita." [parafraseado] A passagem dos séculos não fez nada para mudar esse desejo de ser lembrado como alguém que viveu corretamente. A tumba do prefeito Paheri do Novo Reino listou sua própria boa conduta: "Não menti para ninguém. Cumpri as tarefas conforme foram ordenadas - fui um modelo de bondade."
A exposição clássica do julgamento na morte vem no Livro da Chegada do Dia , no Capítulo/feitiço 30 e no capítulo/feitiço 125 e na chamada pesagem do coração. Para os egípcios, o coração, ou ib, e não o cérebro, era a fonte da sabedoria humana e o centro das emoções e da memória. Pelas suas aparentes ligações com o intelecto, a personalidade e a memória, era considerado o mais importante dos órgãos internos. Poderia revelar o verdadeiro caráter da pessoa, mesmo após a morte, assim dizia a crença, e portanto, o coração era deixado no corpo do falecido durante a mumificação. Na pesagem do rito do coração, o coração do falecido é pesado na balança contra a pena da deusa Maat, que personifica a Ordem, a Verdade, o que é certo. O feitiço 30 era frequentemente inscrito em escaravelhos de coração colocados com o falecido. O feitiço apela ao coração para não pesar na balança ou testemunhar contra o falecido ao guardião da balança. Parte do feitiço dá instruções para fazer o escaravelho do coração: "Faça um escaravelho de nefrita adornado com ouro e coloque-o dentro do peito de um homem, e realize para ele a cerimônia de abertura da boca, sendo o escaravelho ungido com mirra."
No feitiço 125, o falecido é primeiro conduzido ao amplo tribunal dos Dois Maats ou Duas Verdades, para declarar inocência dos erros perante o grande deus e perante o tribunal completo de quarenta e dois assessores divinos, incluindo Osíris e Rá. Algumas das negações refletem os preceitos do gênero Instrução da literatura egípcia, por meio do qual o pai instrui o filho ou aprendiz sobre a maneira correta de se comportar. Outros estão relacionados com os juramentos sacerdotais de pureza feitos no momento de ingressar no serviço sacerdotal. O estilo das declarações é no formato “Não fiz X”.
As ilustrações, ou vinhetas, da "pesagem do coração" geralmente incluem os quatro filhos de Hórus como protetores dos órgãos internos do falecido após a mumificação. Estes foram representados pelos jarros canópicos . Eles se chamavam Imseti, que tinha cabeça humana e guardava o fígado, Hapi, que tinha cabeça de babuíno, guardando os pulmões, Dua-mutef, com cabeça de chacal, guardando o estômago, e Qebeh-senuef, com cabeça de falcão, para o estômago. intestinos.
Durante a XVIII Dinastia , a balança é retratada sendo administrada por Thoth , em sua forma de babuíno, ao lado do deus Osíris que está sentado em seu trono. Versões posteriores da 18ª Dinastia fazem de Anúbis , deus do embalsamamento, a divindade responsável pela pesagem, e agora adicionam um monstro chamado Ammut , o Engolidor dos Amaldiçoados. Se o coração provasse ser falso e o falecido perverso, Ammut engoliria o coração e o falecido morreria uma segunda morte. O manuscrito mais antigo mostrando Anúbis e Ammut é o Livro de Nebqed durante o reinado de Tutmés IV ou Amenófis III .
As ilustrações de Ramessid começam a mudar da pesagem do coração para a declaração de inocência. No Papiro de Hunefer, Anúbis conduz o falecido até a balança, que ele então supervisiona ao lado de Ammut, após o que Anúbis conduz o falecido justificado ao entronizado Osíris.
Figuras suplementares nas vinhetas geralmente incluem as deusas Ísis e Néftis apoiando Osíris e, na versão padrão do período tardio, uma ou duas figuras da deusa Maat. As vinhetas posteriores geralmente incluem uma figura humana secundária ao lado da balança: do período Ramsésida era a ba- alma do falecido; a partir do Terceiro Período Intermediário, era uma figura agachada; e desde o Período Tardio, era uma criança divina em um cetro.
Veja também:
Fontes:
- Literatura Egípcia Antiga traduzida por Miriam Lichtheim
- Cartas do Antigo Egito de Eduard Wente
- Textos de caixões egípcios antigos, de Raymond O. Faulkner
- Enciclopédia Oxford do Antigo Egito
- Hieróglifos e a vida após a morte, de Stephen Quirke
- Dicionário do Antigo Egito por Ian Shaw e Paul Nicholson
- O Livro do Avanço Diário traduzido por Thomas G. Allen
- O Livro do Avanço Diário traduzido por Raymond O. Faulkner
