terça-feira, 3 de dezembro de 2024

Uma das pinturas menos discutidas de Leonardo da Vinci é a versão espetacular da Galeria Uffizi da Anunciação da Virgem de Leonardo da Vinci (L'Annunciazione della Virgine)

VISUALIZANDO O INEFÁVEL:
A Virgem na Anunciação de Leonardo da Vinci em Uffizi

Uma das pinturas menos discutidas de Leonardo da Vinci é a versão espetacular da Galeria Uffizi da Anunciação da Virgem de Leonardo da Vinci (L'Annunciazione della Virgine).

Leonardo tinha vinte anos quando criou esta maravilha por volta de 1472, ainda não no auge de seus poderes. Este grande painel foi a primeira grande obra existente de Leonardo.

Deixe isso penetrar por um momento:
Leonardo nasceu em 1452. Portanto, ele tinha apenas vinte anos em 1472. Ele já havia amadurecido como artista, tendo aprendido praticamente tudo o que podia com seu mentor Andrea Verrocchio e seus colegas no estúdio de Verrocchio, e ele criou aqui uma obra de arte que está em outro nível de delicadeza, realismo e beleza.

Este é realmente um exemplo maravilhoso do talento e gênio precoces de Leonardo. Existe mesmo algo como um arco e trajetória de gênio, ou ele está simplesmente lá?
Que esplendor! Que sfumato! Que delicadeza!
Que beleza!

O site Uffizi nos dá o seguinte contexto
do painel completo:

“ Um florescente jardim fechado, em frente a um palácio renascentista, evoca o topos do hortus conclusus que alude à pureza de Maria.
O arcanjo Gabriel se ajoelha diante da Virgem, oferecendo um lírio. A Virgem responde de seu assento digno, atrás de um púlpito, no qual ela estava lendo. O tema religioso tradicional foi definido por Leonardo em um cenário natural e terreno.

“O anjo tem uma corporalidade sólida, sugerida por sua sombra na grama e pelas dobras de suas roupas, que parecem mostrar estudos da vida real. Suas asas também são baseadas em uma criatura terrena: as de um pássaro.

“Uma luz crepuscular extraordinária molda as formas, une a cena, enfatizando as formas escuras das árvores no fundo distante, que são dominadas pelas cores mescladas muito apreciadas pelo artista. Também é possível ver a atenção cuidadosa às mudanças atmosféricas na paisagem que serão desenvolvidas posteriormente pelo artista em trabalhos posteriores.

“As características arquitetônicas são desenhadas de acordo com as regras da perspectiva, com um ponto de fuga central.

“Algumas anomalias podem ser encontradas na figura da Virgem, cujo braço direito parece muito longo — talvez um reflexo das primeiras pesquisas de Leonardo sobre óptica, que levariam em conta um ponto de vista lateral mais baixo da direita, em função da localização original do painel sobre um altar lateral em uma igreja. Deste ponto de vista, certos detalhes entram em alinhamento adequado, como as pedras angulares do edifício, o encurtamento do braço da Virgem e o púlpito.

A localização original e o comissionamento desta obra são desconhecidos. Foi pintado na época em que Leonardo ainda estava na oficina de Verroccchio.

A pintura chegou ao Uffizi em 1867, da sacristia de San Bartolomeo a Monteoliveto, do lado de fora do portão de San Frediano.

Referências:

1) Comentários curatoriais do Uffizi
L’Annunciazione - A Anunciação
Leonardo da Vinci | Obras de arte | Galerias Uffizi
https://www.uffizi.it/en/artworks/annunciation

2) Imagem de alta definição com zoom do Google Arts and Culture e descrição
https://artsandculture.google.com/.../sAErNLFH1KFYmw...

Leonardo da Vinci
A Anunciação
L’Annunciazione
Detalhe da Virgem
Óleo e têmpera em painel de álamo
222 cm x 90 cm
c. 1472
Galeria dos Uffizi
Florença

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Os santos das catacumbas recobertos de joias e reverenciados como patronos locais causam espanto a todos que os visitam.

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Surpreendem pelo esplendor da riqueza que ostentam, mas também amedrontam por seu aspecto macabro de glorificação da morte

Alguns ainda permanecem em certas igrejas, expostos em vitrines ou escondidos dos fiéis, muitos, po um arém, desapareceram para sempre.
A história dos santos catacumbos Em 31 de maio de 1578, trabalhadores romanos descobriram, sob a Via Salaria, em Roma, um túnel que levava a catacumbas até então desconhecidas.

A câmara subterrânea estava lotada de milhares de esqueletos, presumivelmente remontando aos três primeiros séculos da Era Cristã, quando milhares de cristãos foram perseguidos e executados por ordem dos imperadores romanos.
Até o século IV, quando houve a liberação do cristianismo, as catacumbas serviam de cemitério aos mortos e de refúgio aos vivos.

A Igreja Católica viu nessa descoberta um oportuno presente de Deus, acreditando que muitos daqueles esqueletos eram dos primeiros mártires cristãos. Uma oportunidade imperdível para reabastecer com relíquias as basílicas e os mosteiros católicos que haviam sido saqueados e destruídos durante as guerras de religião e, com isso, restaurar a moral e o prestígio da Igreja abalados com a Reforma Protestante.

São Félix, mosteiro de Gars am Inn, na Alemanha. Chegou ao mosteiro no século XVII e acredita-se que ele salvou o mercado da cidade de ser destruído em um incêndio. Todos querem ter um santo A descoberta alvoroçou a cristandade católica. Os restos santos tornaram-se verdadeiros tesouros cobiçados por bispos, padres, reis, príncipes e até comerciantes católicos.

Toda igreja, por menor que fosse, queria ter pelo menos um, se não dez esqueletos “santos”. As igrejas mais atendidas foram aquelas localizadas no epicentro da guerra contra os luteranos e calvinistas: a Alemanha e a Suíça. Um fato curioso, famílias ricas dispuseram-se pagar o preço que fosse pedido por um mártir para suas capelas privadas; guildas e corporações juntaram seus recursos para ter um santo, que se tornaria seu patrono. Para uma pequena igreja, o meio mais eficaz de obter um santo de catacumba era contar com alguém influente em Roma, até mesmo um dos guardas papais. Suborno e propina ajudavam a derrubar empecilhos.

Uma vez confirmado o pedido, o esqueleto santo era entregue a monges que se especializaram no transporte de relíquias. O pacote seguia devidamente documentado e com os selos papais. O Vaticano enviou milhares de relíquias para toda Europa. Só para a Alemanha, Áustria e Suíça foram pelo menos 2 mil esqueletos completos, segundo estimativa de Paul Koudounaris pesquisador e fotógrafo que, desde 2006, pesquisa sobre os santos catacumbos. Também eram negociadas partes de esqueletos, como crânios, fêmures e costelas. Santa Luciana chegou ao convento de Heiligkreuztal, na Alemanha, em meados do século XVIII. Santa Luciana, convento de Heiligkreuztal, Alemanha. A identificação do santo

O processo para determinar, entre milhares de esqueletos, qual pertencia a um mártir era nebuloso, valendo-se mais de critérios subjetivos do que uma pesquisa criteriosa. Um “M.” gravado ao lado de um cadáver, era traduzido por “mártir”, desconsiderando a possibilidade da inicial ser de “Marcus”, um dos nomes mais comuns em Roma antiga. Se junto aos ossos havia um frasco com conteúdo desidratado, era interpretado como sendo o sangue do mártir, ignorando-se o costume romano de deixar um frasco de perfume no túmulo, tal como deixamos flores hoje. Outro meio para identificar um esqueleto santo era observar a presença de “sinais” como um brilho dourado, um som “angelical”, um cheiro improvável ou um fenômeno sobrenatural. Equipes de sensitivos e beatos eram enviadas para examinar os esqueletos esperando que entrassem em transe e apontassem quais deles eram santos. Depois de identificar um esqueleto santo, o Vaticano decidia de quem eram aqueles restos mortais e emitia o título de mártir. Ninguém questionava o Vaticano, e a imagem seguia para a igreja onde era reverenciada, estimulava doações e esmolas, recebia peregrinos e festas em sua homenagem. Na verdade, quase nada se sabe sobre a grande maioria desses mártires santificados, e até seus nomes podem ter sido inventados. Um santo mais popular podia até ser duplicado.

São Valentino, por exemplo, mais conhecido como São Valetim, o padroeiro dos namorados, tem três esqueletos identificados como sendo seus restos mortais, um dos quais na Basílica de Waldsassen, na Alemanha (veja foto). Há dúvidas até mesmo de que ele tenha realmente existido. Sem comprovações históricas de sua existência, a sua data não é mais celebrada oficialmente pela Igreja Católica desde 1969. São Valentino, colocado em uma posição reclinada, Basílica de Waldsassen, na Alemanha. A preparação do santo Antes de ser exibido aos fiéis, o esqueleto era limpo, vestido e adornado com todo luxo digno de seu status. Freiras habilidosas preparavam o esqueleto cobrindo-o com tecidos finos e muitas pedras preciosas, pérolas, ouro, prata e marfim. O trabalho podia demorar até três anos dependendo do tamanho da equipe. A maioria das mulheres e homens que se dedicaram a esse trabalho o fizeram anonimamente. Segundo Paul Koudounaris, é possível observar características que identificam estilos próprios de determinados conventos ou indivíduos para vestir o santo

As freiras teciam uma gaze de malha muito fina que usavam para enrolar delicadamente cada osso. Isso impedia o pó de se instalar no material frágil e criava uma superfície para aplicar os adornos. Os nobres locais doavam roupas pessoais que as freiras vestiam o cadáver tendo o cuidado de deixar parte dos ossos à mostra. Do mesmo modo, joias e ouro eram doados para adornar o esqueleto. Alguns esqueletos receberam uma máscara de cera com sorrisos escancarados ou olhares sábios. Segundo Koudounaris, isso teria sido feito para ficarem menos assustadores, mas o efeito parece o contrário hoje. Os esqueletos com rosto são os que mais impressionam pelo aspecto tétrico de mortos-vivos. Koudounaris observou também que por falta de conhecimento de anatomia, as freiras cometeram erros na montagem dos esqueletos. É comum ver mãos ou pés conectados incorretamente. São Constantius, Rorschach, Suíça. Detalhe da mão de São Constantius, Rorschach, Suíça. Glória e decadência dos santos catacumbos A chegada de um esqueleto santo na aldeia ou cidade era um grande acontecimento comemorado com missas e procissões. As crianças nascidas naquele ano recebiam, inevitavelmente, o nome do santo, como, por exemplo, Valentino para os meninos e Valentina para as meninas. As comunidades acreditavam que o esqueleto patrono os protegia de danos e lhes creditavam milagres ou um evento positivo. As igrejas mantinham “livros de milagres” onde registravam as boas ações do santo assim como salas para guardar ex-votos, pequenas pinturas que representavam e expressavam gratidão por uma graça concedida.

No final do século XVIII, a difusão das ideias iluministas lançou um outro olhar sobre essas expressões religiosas que passaram a ser entendidas, então, como supersticiosos costumes “bárbaros”. O imperador José II (1741-1790), do Sacro Império Romano Germânio, chegou a decretar a destruição de todas as relíquias que não possuíssem uma proveniência comprovada. A maior parte dos esqueletos acabou derrubada de seus altares, trancada em caixas ou saqueada de suas joias.

As peregrinações aos santos catacumbos foram abruptamente abolidas. Para as comunidades locais isso foi traumático. Os esqueletos santos faziam parte da vida das pessoas há gerações e aqueles humildes adoradores não compreendiam a mudança de pensamento advinda com as ideias iluministas. No entanto, nem todos os esqueletos sagrados foram perdidos. Alguns permaneceram intactos e em exibição, como os dez corpos na Basílica de Waldsassen, na Baviera, Alemanha, conhecida como “Capela Sistina da Morte”. Do mesmo modo, o esqueleto de Santa Munditia ainda reclina no seu trono de veludo na Igreja de São Pedro, em Munique. Para Paul Koudounaris, os santos catacumbos devem ser entendidos como uma expressão religiosa e uma arte macabra que ainda aguarda pesquisas mais profundas. Santa Munditia, na igreja de São Pedro, em Munique, Alemanha. Ela segura um frasco supostamente com sangue desidratado como prova de seu martírio. São Pancrácio, em Wil, Suíça, foi vestido como um soldado romano, em 1672