Foto de antes de 1920, no dia do casamento de Herminia Withers, no bairro Campo Comprido. Da esquerda para a direita: Astrogilda, Maria, Herminia, Madalena, Batista, e João Alberti. Sentados: Luiz e Luiza Alberti.
terça-feira, 13 de dezembro de 2022
fotos Cassino Ahu
fotos Cassino Ahu
Vista do Cassino Ahu, inaugurado em 1939 pelo interventor Manoel Ribas e fechado em 1945
Fachada do antigo Cassino Ahu no bairro Ahu
1930
1930
Cemitério Municipal do Água Verde, 1964
Cemitério Municipal do Água Verde, 1964
Rua Professor Doutor Assis Gonçalves, obras de melhoramentos e ampliação do Cemitério Municipal do Água Verde, construção e complementação
Legenda na B.I.: " P.M. - DSUP " / " Div. de Cemiterios, obras de " / " Ampl. do Cemiterio Municipal " / " de agua Verde Sev. Terraple - " / " nagem e constr. do muro - out. 1964 "
A coluna “Vitrina do Diabo” do jornal curitibano Diário da Tarde mostra como a imprensa execrava e, ao mesmo tempo, se encantava com a magia
A coluna “Vitrina do Diabo” do jornal curitibano Diário da Tarde mostra como a imprensa execrava e, ao mesmo tempo, se encantava com a magia
Por Tiago Rubini
Publicado na Revista Overmundo #4
O jornal Diário da Tarde começou a circular em Curitiba a partir de 1899. No seu primeiro ano, saiu uma de várias notas a respeito de uma imigrante escocesa radicada na cidade chamada Anna Formiga. O título e o subtítulo, respectivamente, foram Feiticeira – Artes de Satanaz, e no corpo do texto consta o endereço residencial desta mulher que dizia “ter relações com Satanaz, cuja vontade domina”, segundo o periódico. Poucos têm notícia da velhice e do desenrolar da vida de Anna Formiga, e infelizmente entre estes não estão os pesquisadores que resgataram a memória da mulher até agora. Em compensação, buscando rapidamente o seu nome na rede, chegamos à lenda urbana da bruxa com quadril avantajado, devoradora de doces e assassina de crianças – a fugitiva que veio esconder, numa vida pacata em Curitiba, uma história supostamente cheia de magia negra, sacrifícios e voos a vassoura.Ela morava na Rua Dr. Pedroza, que hoje se chama Benjamin Lins. Com o passar do século XX, a região progrediu economicamente e hoje a conhecemos pelo nome de Batel, um dos bairros mais ricos da cidade. Sobrevivia principalmente de consultas mágicas, que eram pagas pela vizinhança com dinheiro, comida e favores. Foi infame – e não por coincidência, o começo do século XX foi difícil para os curandeiros, cartomantes e benzedeiras da capital paranaense. No centro e adjacências diversos escritórios de advocacia e consultórios médicos começaram a aparecer, principalmente depois da fundação da Universidade Federal do Paraná em 1912, e a população foi deixando de confiar nas práticas que não tinham o selo de aprovação científica e o respaldo da imprensa.
Não só a maioria dos consultórios esotéricos foi desaparecendo do centro de Curitiba, como também a boemia e as casas de madeira. A exemplo do que estava acontecendo no Rio de Janeiro, a prefeitura botou abaixo construções não-rentáveis, abrindo alas para os bondes e os negócios. A cidade se urbanizava aos poucos, apesar de ainda contar com bairros praticamente rurais, cuja economia estava conectada à erva-mate e à extração de madeira. Além da prefeitura, a polícia, os médicos e outros profissionais se engajavam no estabelecimento de um estilo de vida específico na cidade. Enquanto isso, benzedeiras e curandeiros foram perdendo espaço e virando notícia na seção “Vitrina do Diabo” no Diário da Tarde.
Este jornal foi importante e conhecido no período. Era o que tinha mais anúncios e notícias locais e internacionais, sendo bastante lido até 1951, quando começou a contar com o apoio da Gazeta do Povo para circular. Na época, o jornal pretendia dar conta dos embates políticos do período sem privilegiar nenhuma orientação partidária. Ser “a folha imparcial” de maior circulação do Paraná era a sua ambição, para a infelicidade dos muitos cidadãos que, sem condições financeiras e políticas de se defender, apareciam como personagens de matérias sensacionalistas sobre misticismo e feitiçaria.
As práticas do espiritismo kardecista e da quiromancia, apesar de tudo, não foram tão estigmatizadas. O historiador Johnni Langer registrou que de 1920 a 1936 os quiromantes eram apresentados pelo veículo como cientistas que atendiam negociantes, intelectuais e artistas, a elite residente do centro da cidade. Além disso, o Diário da Tarde, mesmo reprovando Formiga e outros personagens – como uma família de cartomantes que em 1901 residia na Rua São José e, segundo o jornal, organizava “Sabbats infernais” –, contava com espíritas kardecistas como fontes de matérias investigativas e com anúncios de consultórios de quiromancia nos anos 1930.
Outro caso famoso e cercado de mistérios foi o assassinato de uma garota de 14 anos chamada Medusa, em Entre Rios, município de Santa Catarina. Em uma matéria de capa de 1934 lê-se que: “Pessoa muito relacionada e que se entrega a estudos sobre espiritualismo narrou hoje à nossa reportagem um fenômeno em que fora parte. No decorrer desta noite teve a seguinte visão: – Estava agarrando pela gola o assassino de Medusa. E interrogava-o. […] A visão foi clara e o nosso informante pôde registrar os seguintes sinais do assassino […]. Esses sinais combinam com os de certo indivíduo em cuja pista se acham a polícia e a nossa reportagem! Tratar-se-á de um sensacional fenômeno espírita?”
Em 1933, o consultório de um quiromante, localizado próximo à redação do Diário da Tarde, teve um grande anúncio publicado na primeira página com os dizeres “Consultae vosso futuro em vossas mãos”. Felizmente, hoje sabemos que a autoridade para praticar e discorrer sobre as artes místicas nesta época foi proporcionada muito mais pelo capital que pela graça divina. Não à toa, em 1942, houve um cadastramento de centros espíritas da cidade, organizado pela polícia, por médicos e farmacêuticos que quiseram evitar a confusão daqueles centros com lugares de práticas populares semelhantes, que recebiam a classificação de “baixo espiritismo”.
Denúncias de caça às bruxas
Nome também cercado de lendas urbanas e superstições é o do bairro Umbará, que no começo do século XX não foi tão contemplado pelo processo civilizatório quanto outras regiões curitibanas. Até hoje é dito que no último bimestre de cada ano acontece uma reunião de bruxas e bruxos em torno de um conhecido lago de lá, e que a noite naquela região é macabra e cheia de assombra- ções – melhor passear no Batel. Novamente, uma pesquisa informal na internet confirma a existência desses boatos. Mais assustador que ouvi-los é saber que antigamente a população local, majoritariamente católica apostólica romana, pretendia fazer a justiça divina com as próprias mãos.
Somente em 1958 o Umbará foi abastecido com energia elétrica. Até então, o estilo de vida da vizinhança era rural, a maioria dos residentes trabalhava direta ou indiretamente com o cultivo da erva-mate. Imigrantes italianos e poloneses eram maioria no lugar, então não é de se estranhar que a Igreja Católica tenha se estabelecido na região. Os padres e as freiras do bairro se encarregavam da educação, do lazer e da integridade física e psicológica da comunidade. O Padre Cláudio Morelli, por exemplo, paroquiano da Igreja Matriz do Umbará, receitou remédios para os seus fiéis até a sua morte, em 1915.
Em 1906, porém, o Diário da Tarde já trazia uma má notícia: um morador conhecido na região foi espancado pelos seus vizinhos, que atiraram as suas roupas ao fogo, acreditando que desta maneira iriam dizimar forças demoníacas do ambiente. O seu nome era João Baquiano, e o seu crime “espiritual” foi trocar rezas, encantamentos e receitas de curandeirismo por comida e dinheiro, que nunca chegaram a tirá-lo da sua situação de miséria e muito menos contribuíram para que ele trabalhasse nas fazendas de erva-mate.
Além do mais, seguindo o código penal de 1891, João Baquiano era um fora-da-lei: em relação ao charlatanismo, o artigo 156 fazia uma distinção criminal à prática do ofício de curandeiro. Do charlatanismo místico ao sensacionalismo da imprensa marrom foi um pulo, e hoje o Diário da Tarde tem circulação modesta e esporádica como jornal popular. Seu conteúdo é composto quase que exclusivamente por repescagens de matérias da Gazeta. Há vida após a morte também para os jornais?
Suicídio e vexame em Curitiba
Suicídio e vexame em Curitiba
Na Curitiba dos anos 30, o suicídio era retratado com casualidade e até ironia nos jornais, relata Heros Shwinden
Por Heros Schwinden
O assunto é delicado e requer extremo cuidado ao ser mencionado, conviver com um vexame não é fácil. Meu último foi amoroso, enredo clássico que começa com os meses de entrega, passa pela negação e se vai com aquele silêncio cósmico, fiasco mesmo.Fui buscar a cura em uma prática que divido com amigos de vasculhar páginas de jornais antigos da cidade. Na hemeroteca eletrônica buscamos reportagens policiais, esportivas, textos sobre o cotidiano da cidade, reclames, colunas sociais e histórias mais parrudas que os stories diários oferecem.
Curitiba certamente é um dos lugares mais férteis para toda a sorte de fracassos. Andava meio preso em reportagens policiais dos anos 1970 – o motim no navio Chinês no litoral do Paraná; a saga de Celso Hanick, o assaltante de bancos conhecido como Jack Palance e o noivo que apunhalou a noiva no dia do casamento.
Precisava de algo mais contundente e me arrisquei nas páginas de O Estado, periódico que circulou em Curityba entre 1936 e 1938. Logo na segunda edição do diário encontro a coluna “Na Polícia e nas Ruas” com nota informando o suicídio de um pai de numerosa família, um “typhographo”, por motivo de aperturas monetárias.
A onda
“Continuam a se repetir em nossa capital os suicídios, numa onda de sangue assustadora.” Que se lasque o chororô, Curityba registrava uma onda crescente de suicídios e tinha que ver isso de perto, logo eu que senti a dor incurável de gente muito próxima que se foi.
Ao que parece, naquele tempo não havia restrição aos veículos de divulgarem o tema, pelo menos em Curityba. Até aí tudo bem. O sinistro foi encontrar uma coluna na qual a autora além de confessar pensar em suicídio sugere criatividade aos suicidas. “E depois essa coisa de corda, sulfatos venenosos e revólver, já está muito batido.”
O bizarro não se esgota aí. Além de divulgar a passagem dos que “resolviam por termo à existência”, também eram divulgadas as tentativas de suicídio incluindo endereço completo da pessoa. Algumas muito violentas e outras com um final mais ameno como da menina Ephigenia, que por uma desilusão amorosa tentou “desertar a vida” se jogando no lago do Passeio Público.
O redator parecia se divertir com o malogro da moça. “Felizmente o intuito da adolescente não surtiu o effeito (assim mesmo, com ff) desejado a não ser um banho em momento impróprio”. Melhor assim Ephigenia. Foi só um vexame que você passou!
Em tempo
Durante décadas prevaleceu o tabu de falar sobre suicídio em veículos de comunicação. Entendia-se que a divulgação de casos pudesse inspirar potenciais suicidas. Em 1974, o sociólogo David Phillips batizou de “Efeito Werther” o fenômeno detectado após 20 anos de observação. Seus estudos revelaram que a partir da notícia de um suicídio veiculada no The New York Times no mês posterior era registrado significativo aumento de ocorrências.
O nome do efeito vem da obra Os sofrimentos do jovem Werther, do escritor alemão Wolfgang von Goethe, na qual o protagonista se suicida por amor. Talvez a primeira relação entre mídia e suicídio.
Ainda recentemente, a série 13 Reasons Why foi classificada como conteúdo adulto na Nova Zelândia e banida como assunto nas escolas do Canadá.
Hoje já se admite que bons relatos sobre o tema possam servir como material de prevenção. A própria Organização Mundial da Saúde, por meio do programa Suicide Prevention Program, deixa disponível um manual com informações fundamentais para os profissionais de mídia tratarem do assunto como deve ser.
O LITORAL DO PARANÁ EM FOTOS DE 1945 - COMO ERA LINDO O NOSSO LITORAL - FOTOS DE JOÃO JOSÉ BIGARELLA - acervo de Paulo José da Costa
O LITORAL DO PARANÁ EM FOTOS DE 1945 - COMO ERA LINDO O NOSSO LITORAL - FOTOS DE JOÃO JOSÉ BIGARELLA - acervo de Paulo José da Costa
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| VISTA DO ALTO DO MORRO DE CAIOBÁ - Serra da Prata no último plano da esquerda - Na extrema esquerda, Saí e Brejatuba , mar do bobo, prainha e praia mansa |
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| DETALHE DA FOTO ACIMA - VISTA DO ALTO DO MORRO DE CAIOBÁ - NO FUNDO, SAÍ E BREJATUBA. |
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| MONTAGEM COM DUAS FOTOS - VISTA DO MORRO DE CAIOBÁ - CAIOBÁ E PRAIA DE LESTE - FEV DE 1945 |
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| VISTA DE GUARATUBA - 1945 |
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| VISTA DE GUARATUBA - 1945 |
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| >VISTA DE MORRETES - 1945 |
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| VISTA DO ALTO DO MORRO DE CAIOBÁ - 1945 |
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| VISTA DO MORRO DE CAIOBÁ - 1945 |
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| SERRA DA PRATA - VISTA DE CAIOBÁ - FEV 1945 |
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| VISTA DO ALTO DO MORRO DE CAIOBÁ - FEV 1945 |
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| PESSOAL DA EXCURSÃO QUANDO FORAM TIRADAS ESSAS FOTOS - CONFORME ANOTAÇÃO NO VERSO, À CANETA, Edmundo, Valderez,Íris, Tavares, Maria da Luz, Aparecida, Sra Mayer, A.Mayer, Bigarella (que bateu as fotos), Dr. Loureiro, Sra Doutor Loureiro, Lange, Pe. Moura (ou Maure) |
Paulo José da Costa
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TEMPLO DAS MUSAS DE DARIO VELLOZO
TEMPLO DAS MUSAS DE DARIO VELLOZO
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| MUSA |
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| MUSA |
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| MUSA |
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| musas no jardim do templo |
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| em frente ao templo |
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| Dario Vellozo na biblioteca do templo |
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| Dario Vellozo |
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| grupo de alunas do Ginásio Paranaense |
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| jardim do templo |
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| os 4 cavaleiros - revista Cenáculo |
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| Iniciação dos templários na Ilha do Mel |
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| grupo de visitantes Paulo José da Costa compra e recebe doações de acervos de postais e fotos antigas, inclusive álbuns de família para arquivo particular Proteja a memória, ensine as crianças a amar as fotografias. 41 88050624 paulodafigaro@hotmail.com https://www.facebook.com/paulojose.dacosta |
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