Ela foi imaginada como uma deusa, talvez de duplo gênero, como algumas outras grandes divindades mesoamericanas. Com seu sufixo masculino, pode ser traduzido literalmente como “Senhor da Terra” ou, mais frequentemente, “Senhora da Terra”. A deusa foi imaginada como um monstro gordo parecido com um sapo, com uma boca grande, presas e pernas com garras. Ela era considerada a fonte de todos os seres vivos e sua benevolência deveria ser assegurada por meio de sacrifícios de sangue que garantissem a continuidade da ordem do mundo.
O mito da criação
A ideia de um mito da criação envolvendo um monstro aquático selvagem com características semelhantes às de um crocodilo remonta aos maias clássicos e ao século V a.C., uma figura que pode ter sido baseada em um monstro semelhante a um tubarão da mitologia olmeca ainda mais antigo . . En la mitología de la creación de los aztecas y otras culturas mesoamericanas del Posclásico Tardío (siglos XIII-XVI d. C.), los dioses Quetzalcóatl y Tezcatlipoca , en forma de gigantescas serpientes, descendieron de los cielos y encontraron a Tlaltecuhtli sentada a horcajadas no Oceano. Em algumas versões, esta criatura é conhecida como Cipactli ou “o espinhoso”. O monstro horrível, com grandes presas, pele de crocodilo e bocas que estalavam nos cotovelos e joelhos, implorou ameaçadoramente por carne para se banquetear. Os dois deuses perceberam que o quinto e último cosmos não poderia prosperar com uma criatura tão diabólica vagando pelo mundo, então eles assumiram a responsabilidade de destruí-lo. Seguiu-se uma luta poderosa em que Tezcatlipoca perdeu o pé esquerdo. Por fim, um dos deuses pegou a mão direita e o pé esquerdo, enquanto o outro pegou a mão esquerda e o pé direito e, com um puxão poderoso, conseguiram dividir Tlaltecuhtli em dois. Da metade superior surgiu o céu e a metade inferior tornou-se a terra.
OS DEUSES DECRETARAM QUE AS DIFERENTES PARTES DO CORPO DESMEMBRADO DE TLALTECUHTLI DARÃO ORIGEM ÀS CARACTERÍSTICAS DO NOVO MUNDO.
Os demais deuses não gostaram muito do tratamento que Tlatecuhtli recebeu e por isso decretaram que as diferentes partes de seu corpo desmembrado dariam origem às características do novo mundo. Assim, sua pele transformou-se em gramíneas e pequenas flores; seus cabelos transformaram-se em árvores, flores e ervas; Seus olhos tornaram-se fontes e poços; Seu nariz transformou-se em montanhas e pequenos vales; seus ombros em montanhas maiores e sua foz, em cavernas e rios.
Apesar de ter sido dilacerado e transformado em formas de relevo, os mesoamericanos continuaram a pensar em Tlaltecuhtli como uma deusa da terra e atribuíram quaisquer sons estranhos vindos de tais formas de relevo aos gritos de agonia de Tlaltecuhtli ou aos seus pedidos de alimentação de sangue humano. Na verdade, a deusa ganhou a reputação de ter um apetite insaciável pelos corações das vítimas de sacrifícios. Este apetite tinha que ser satisfeito porque caso contrário a deusa deixaria de alimentar a terra e as colheitas falhariam.
Outro aspecto da deusa era que se acreditava que Tlaltecuhtli engolia o sol todas as noites e o regurgitava na manhã seguinte, ao amanhecer. Esta conexão solar fez parte das orações oferecidas a Tezcatlipoca antes de uma campanha militar asteca. Além disso, as parteiras recorriam à sua ajuda durante partos difíceis, e ele aparece no calendário asteca como o segundo dos 13 Senhores do Dia, sendo seu glifo o 1º Coelho.
Representação na arte
Tlaltecuhtli, em diversas formas, é uma antiga divindade mesoamericana, mas as primeiras representações em escultura são encontradas na cidade maia de Mayapán, em Yucatán. Essas representações datam do final do período pós-clássico. Mais comum na arte asteca , a deusa é frequentemente retratada como uma figura com as pernas abertas, representando a postura de cócoras adotada ao dar à luz. Sua boca geralmente é aberta, com presas ou dentes com lâminas de sílex e a pele de crocodilo que representa a superfície da terra.
A representação mais famosa de Tlaltecuhtli é encontrada na colossal laje de pedra encontrada perto da base do Templo Mayor na capital asteca, Tenochtitlán (hoje centro da Cidade do México). A pedra andesítica rosa se partiu em quatro pedaços sob o peso de um prédio colonial que ficava no topo. Depois de recomposto, mede 4 por 3,5 metros e pesa cerca de 12 toneladas. A conhecida figura agachada de Tlaltecuhtli está esculpida na pedra em alto relevo, usando um vestido de caveira e ossos e um rio de sangue fluindo por sua boca aberta. É possível que a pedra tenha servido para marcar um enterro real, talvez o de Ahuitzotl , conforme indicado por um glifo do ano (10 Conejo ou 1502 d.C.) e a natureza dos bens enterrados abaixo dele, que os arqueólogos continuam a estudar.
Outra representação da deusa encontra-se nas quatro faces da Pedra da Coroação do governante asteca Montezuma II (também conhecido como Montezuma II e Motecuhzoma II) de 1503, e com ela, os glifos da água e do fogo, símbolos tradicionais da guerra . _ O historiador ME Miller acredita que o rosto que aparece no centro da famosa Pedra do Sol Asteca (também conhecida como Pedra do Calendário) é, na verdade, Tlaltecuhtli e simboliza o desaparecimento do quinto e último sol do cosmos asteca.A deusa era frequentemente esculpida no fundo das esculturas, onde a base tocava o chão, e no fundo de caixas de pedra especiais conhecidas como cuauhxicalli ("caixa de águia"), que serviam para guardar os corações sacrificados que ele tanto amava. . Por último, Tlaltecuhtli aparece como um monstro sapo com presas na forma de uma pedra angular de uma plataforma piramidal em El Tajín . Isto liga a função arquitetónica da pedra como suporte da pirâmide com a sua função mitológica como suporte da terra.
Ritchie é um estudante universitário que cresceu no México. Atualmente ele está estudando na Califórnia para se formar em Biologia. Seus interesses são ciência e literatura. Atualmente, seu hobby é traduzir artigos sobre diversos temas. Por influência de um pequenino muito especial, ele agora dá mais atenção à cultura grega.
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