A Torá, também conhecida como Pentateuco (do grego para “cinco livros”), é a primeira coleção de textos da Bíblia Hebraica
A Torá, também conhecida como Pentateuco (do grego para “cinco livros”), é a primeira coleção de textos da Bíblia Hebraica . Trata das origens não apenas dos israelitas, mas de todo o mundo. Embora a palavra hebraica torah tenha sido tradicionalmente traduzida para o inglês como “lei” devido à sua tradução na Septuaginta (as traduções gregas da Bíblia Hebraica) como nomos (lei), ela é melhor compreendida e traduzida como “ensino” ou “instrução”. ." . A Torá é o resultado de um longo processo de edição (ou redação, como os estudiosos a chamam). Isso significa que não há data que possa ser designada como data de escrita. A maioria dos estudiosos pensa que os últimos escritos importantes ocorreram depois de 539 AC, quando Ciro, o Grande, conquistou o Império Neobabilônico. A Torá foi, e continua sendo, o conjunto central de textos sagrados (escrituras) para o Judaísmo devido ao seu foco nas formas corretas (ritual, ética, teológica, etc.) de vida para as tribos de Israel; embora exatamente como alguém deveria viver de acordo com a Torá tenha sido, e continue a ser, uma questão complicada.
Estrutura
A Torá é composta por cinco livros que apresentam uma narrativa completa, desde a criação até a morte de Moisés às margens do rio Jordão. A questão da relação entre a história e as histórias da Torá é complexa. Embora a Torá mencione lugares históricos (por exemplo, Ur em Gênesis 11) e figuras históricas (por exemplo, Faraó em Êxodo 1, talvez Ramsés II ), não temos nenhum registro arqueológico ou textual dos eventos ou atores específicos descritos (por exemplo, Moisés).
Gênese
Gênesis é dividido em quatro movimentos literários. O primeiro movimento é conhecido como “história primitiva”, que conta a história do mundo desde a “criação” até o chamado de Abraão. O segundo movimento é o ciclo de Abraão, capítulos 12:1-25:18, que conta a história de Abraão desde seu chamado até sua morte. O terceiro movimento, capítulos 25:19-36:43, é o ciclo de Jacó , que conta a história de Jacó desde seu nascimento até os sonhos de seu filho José. O quarto movimento, capítulos 37-50, é o ciclo de José, que conta a história de José e seus irmãos. A narrativa do Gênesis começa com a criação do mundo, mas a cada movimento a narrativa torna-se cada vez mais focada em eventos específicos. Vai desde focar em toda a ordem criada para a humanidade, passando por focar em uma família específica (a de Abraão), até depois focar em um de seus filhos (Jacó/Israel) e culminar com a “criação” da tribo de Israel e a presença dos israelitas no Egito.
Êxodo
O Êxodo pode ser dividido em três seções gerais: a libertação do Egito (capítulos 1:1-15:21), a entrega da Lei a Moisés no Sinai (15:22-31:18) e o início dos 40 anos (uma geração) de peregrinação pelo deserto (32-40).
Levítico
Ao contrário do resto da Torá, Levítico contém muito pouco material narrativo, mas depende da narrativa do Êxodo. O material fonte P (veja abaixo) no Êxodo descreve principalmente a construção dos utensílios de culto (por exemplo, a Arca da Aliança ). Em Levítico, o foco está na promulgação da adoração, especialmente no papel dos levitas, que é ensinar a distinção “entre o santo e o comum, e entre o limpo e o impuro” (Lv 1:10; 15: 31).
Números
Existem duas maneiras de compreender a estrutura dos Números. Em primeiro lugar, pode-se considerar que a sua estrutura é geográfica, e que cada troço corresponde a um local específico de peregrinação no deserto: o deserto do Sinai (1,1-10,10), a terra a leste do rio Jordão, também conhecida como "Transjordânia" (10:11-22:1), e a terra de Moabe (22:2-36:13). No entanto, existem dois acontecimentos chave que também podem servir para compreender a estrutura do livro, os dois censos militares nos capítulos 1 e 26.
Deuteronômio
O nome Deuteronômio vem da palavra grega deuteronômio (segunda lei), que é uma tradução incorreta da frase hebraica mishneh hattorah hazzot (uma cópia desta lei) em Deuteronômio 17:18. É também o único livro da Torá que reivindica especificamente a autoria mosaica.
Quatro substituições editoriais esclarecem a estrutura do Deuteronômio. A Parte 1 (1:1-4:43) é principalmente uma reflexão de Moisés sobre a história dos israelitas desde o Sinai (ou Horebe, como é chamado em Deuteronômio) até a Transjordânia e uma discussão sobre o destino do povo de Deus . A segunda parte (4:44-28:68) é a parte principal do livro, pois contém a entrega da Torá (o ensino e instrução autorizados) que dita como Israel deve viver (eticamente, adoração, política, socialmente, etc.) se quiser garantir a sua existência política. A terceira parte (29-32) contém a aliança que Moisés faz com Israel e narra a comissão de Josué. A quarta parte (33-34) termina com a bênção das tribos de Israel e uma narrativa sobre a morte e sepultamento de Moisés. Deuteronômio, e como tal a Torá, termina com o povo de Israel preparado para entrar na terra prometida.
Rascunho
Tradicionalmente, tem sido assumido (tanto por judeus como por cristãos) que Moisés foi o autor da Torá. No entanto, no século XVII, esta suposição começou a ser questionada. No século XIX, o estudioso alemão Julius Wellhausen apresentou a primeira grande formulação do que é conhecido como a Hipótese Documentária em seu Prolegomena zur Geschichte Israels (publicado pela primeira vez em alemão em 1878 e em espanhol como Prolegomena to the History of Israel ). Desde então, a Hipótese Documentária passou por uma grande revisão e, entre muitos estudiosos, particularmente os da América do Norte, continua a ser a teoria dominante para explicar a composição da Torá.
Simplificando, esta teoria afirma que toda a Torá é composta de quatro fontes principais: J (Javista), E (Eloísta), D (Deuteronomista) e P (Sacerdotal). Muito provavelmente, estas fontes não são textos, mas sim grupos particulares de indivíduos que foram inicialmente responsáveis pela composição e transmissão das fontes (tais como tradições orais e/ou composições escritas) que foram posteriormente incorporadas na Torá pela fonte P. Os estudiosos usam o termo "fonte" de maneira muito genérica neste contexto para permitir ambiguidade quanto ao que eram essas "fontes".
A fonte J ganha esse nome porque prefere o Tetragrammaton ("As Quatro Letras"), YWHW (geralmente pronunciado como "Yahweh", embora esta pronúncia seja contestada), para o nome do deus de Israel. A razão pela qual é a fonte “J” e não a fonte “Y” é que a teoria foi apresentada pela primeira vez na Alemanha, onde YHWH é escrito com J em vez de “Y”. YHWH parece muito humano (por exemplo, diz-se que YHWH anda com os humanos [ver Gênesis 2]), os personagens de Abraão, Isaque e Jacó não são idealizados na narrativa e a moralidade não é absoluta. Além disso, a ênfase é colocada na nação de Judá. Esta fonte tem sido tradicionalmente datada entre 1000 a.C. e 900 a.C., possivelmente contemporânea das cortes reais de David e Salomão .
Assim como J, a fonte E recebeu o nome de seu nome preferido para o deus de Israel. Ele usa a palavra hebraica genérica elohim , que pode significar "deuses", "deus" (como termos genéricos para outras divindades) ou como "Deus" (referindo-se especificamente ao deus de Israel). Em contraste com J, E enfatiza o Reino do Norte de Israel. Em vez de falar diretamente à humanidade, a fonte E fez com que Deus falasse diretamente a Abraão. Esta fonte é geralmente datada dos séculos VIII ou IX aC e é provavelmente uma importação do Reino do Norte de Israel. Há evidências de que E e J foram editados juntos em um momento anterior ao período exílico, sendo J a fonte primária, e E editado para integrá-lo em J. Portanto, alguns estudiosos tratam J e E como uma fonte única (chamando-o de fonte JE) ou eles omitem E completamente.
D, ou o Deuteronomista, foi certamente uma escola de reformadores escribas da época de Josias, c. 621 AC, um rei do Reino de Judá. D é responsável pelo livro de Deuteronômio e pouco mais pela Torá. No entanto, ele é presumivelmente responsável (como autores e/ou editores) pelos livros de Josué, Juízes, Samuel , Reis (conhecido como História Deuteronomística), bem como editor de Jeremias e seções do Livro dos Doze ( Oséias -Malaquias) . ). D é caracterizado pela moralidade absoluta, um culto centrado no Templo de Jerusalém e no ciclo de pecado e arrependimento. Possivelmente alguma forma do que conhecemos como Deuteronômio foi encontrada pelo Sumo Sacerdote de Josias, conforme registrado em 2 Reis 22 e 2 Crônicas 34.
P, ou Fonte Sacerdotal, é a mais fácil de identificar das três fontes responsáveis pelo Gênesis – Números. Esta fonte é caracterizada por esquemas, ordem, genealogia e rituais e sacrifícios. Assim como J, P concentra-se em Judá. Embora JE seja claramente narrativo, P contém tanto narrativa (como o relato da criação em Gênesis 1 e a narrativa do dilúvio em Gênesis 6-8) quanto material ritual (como o Código de Santidade de Levítico 17-26). Isto torna muito difícil caracterizar o gênero de P. Ele é geralmente considerado a última das quatro fontes a compor e compor a Torá, provavelmente ativa em algum momento do período persa (539 - c. 330 a.C.).A hipótese documental não está isenta de problemas. Há muito se reconhece que E carece de um fluxo narrativo claro. Se alguma vez foi uma fonte independente, já foi absorvida há muito tempo por J. Por esta razão, os estudiosos estão se movendo para falar sobre JE em vez de J e E. Assim como E, é difícil identificar uma narrativa contínua de J que percorra toda a Torá.
Além disso, apesar de ser a única fonte que pode ser facilmente identificada em toda a Torá, parece que P não é realmente uma fonte independente, mas foi deliberadamente composta para se adequar ao material narrativo de J e E. Desconexões narrativas entre Gênesis e Êxodo fazem uma fonte contínua de Gênesis a Números é improvável. Por exemplo, apenas alguns versículos (Gênesis 50:14, 24; Êxodo 1:8-7) explicam superficialmente a transição de José como a segunda pessoa mais poderosa no Egito para ser desconhecido do Faraó, e dos israelitas como nômades em Canaã aos escravos no Egito. Além disso, apenas uma passagem em Gênesis (15:13-16) dá alguma indicação de que os israelitas terão primeiro de deixar Canaã e depois retornar à terra prometida.
À luz destas questões, há um movimento geral entre os estudiosos europeus que se afastam da compreensão tradicional da Hipótese Documental, no sentido de compreenderem que o Gênesis e a história de Moisés (Êxodo et seq.) são duas narrativas de origem concorrentes. posteriormente editados juntos pela fonte P. Eles continuam a ver J e E (ou JE) em Gênesis, mas não acreditam que J ou E sejam fontes completas que percorrem toda a Torá. P ainda é visto como o redator final e D ainda é o responsável pela História Deuteronomista.
Bibliografia
- http://www.cs.umd.edu/~mvz/bible/doc-hyp.pdf Acessado em 1 de dezembro de 2016.
- Konrad Schmidt. "O chamado Yahwist e a lacuna literária entre o Gênesis e o Êxodo." Um Adeus ao Javista?: A Composição do Pentateuco na Interpretação Europeia Recente , Atlanta, GA: Sociedade de Literatura Bíblica, 2006, pp. 29-50.
- Konrad Schmidt. Gênesis e a história de Moisés: as origens duplas de Israel na Bíblia Hebraica. Eisenbrauns: Lago Winona, IN, 2010
- A Bíblia e a Interpretação - Confissões de um Cético Metodológico Acessado em 1 de dezembro de 2016.
- A Bíblia e a interpretação acessada em 1 de dezembro de 2016.
- Wayne Meeks (ed.). A Bíblia de estudo da HarperCollins. HarperCollins: Nova York, 1993
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