CRISTIANISMO E IMAGEM NO IMPÉRIO BIZANTINO

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Enquanto que no Ocidente as questões territorial, populacional e religiosa eram bem definidas, ao se pensar no estudo da história do Império Bizantino é preciso estar atento para o fato de que o mesmo se encontra em uma posição geo-estratégica,situado entre o Oriente e o Ocidente e que isso acarretou ao longo de sua história em múltiplos problemas de ordem territorial, político, cultural e religioso, devido à sua constituição a partir de influências europeias e asiáticas e,também, devido ao caráter heterogêneo de sua população.

Além disso, encontramos em Bizâncio o problema da questão indissociável dos poderes temporais e espirituais, onde simultaneamente o Estado era problema da Igreja, e a
Igreja problema do Estado, o que não ocorria no Ocidente, onde a separação entre ambas essas esferas estava bem definida, sendo o poder espiritual submisso ao estatal.

Temos assim,em Bizâncio, uma especificidade que levou a vários conflitos, principalmente no que tange ao papel da imagem religiosa nessa sociedade, já que e mesma foi motivo de um grande movimento, mais conhecido como iconoclasmo bizantino, onde as imagens foram vítimas de grande contestação, por parte imperial, devido ao culto e veneração dedicados a elas.

Neste sentido, é possível perceber o movimento iconoclasta enquanto um movimento de iniciativa imperial e também como um problema de cunho mais político, do que
precisamente religioso como muitos autores sobre o tema defendem.

Isso porque foi possível
perceber como os imperadores iconoclastas - apesar de sua origem asiática, sendo assim,
suscetíveis às influências árabes, usaram da iconoclastia como uma forma de limitar os poderes, privilégios e riquezas do monacato bizantino, o que já estava se tornando, segundo Lemerle,um Estado dentro do próprio Estado.

Procuramos também mostrar, neste trabalho, o papel da imagem enquanto um mecanismo de poder, já que essa luta de mais de um século em torno das imagens, partiu de um momento em que a veneração das mesmas já estava consolidada na sociedade bizantina, mostrando assim,que quem tem o domínio sobre elas detém o poder.
Ou seja, ao proclamar a
política iconoclasta que proibia o culto das imagens, o imperador Leão III limitava o poder
independente dos monges, que tinham que se submeter, assim como a Igreja, ao pode imperial.

Isso nos fica claro no fato de que os imperadores iconoclastas não eram contrários a todos os tipos de imagens, somente ás que faziam referência à imaginária religiosa, já que os retratos que diziam respeito ao imperador continuavam a fazer parte da vida bizantina.

Outra questão de extrema importância diz respeito à qual teria sido a opinião da
população comum bizantina, já que esta não era letrada, e por isso, não teria acesso às discussões teológicas da época.
Porém, não há documentos suficientes para que possamos entender a reação desse importante setor da sociedade bizantina,o que nos faz entender essa população enquanto massa de manobra,apesar de sua reação primeira à retirada do Cristo da porta de Bronze do Palácio Imperial, que seguia o que o Estado ordenava, já que o movimento iconoclasta partiu de forma vertical, ou seja, de cima pra baixo,de uma ordem do imperador para os seus demais súditos.

Portanto, partindo da temática escolhida para este trabalho a qual definimos como desafiadora, chamamos a atenção para a importância do estudo do iconoclasmo bizantino,devido não só às suas particularidades, mas também devido ao fato de que a civilização bizantina se constitui enquanto uma civilização de extrema importância para a História, já que Bizâncio, segundo Lemerle, foi mais do que uma simples sobrevivência do Império Romano em decadência, ou seja, foi “um império, que durante onze séculos, nos confins do Ocidente e do Oriente, soube resistir aos golpes de um e de outro e cumprir, junto a eles, sua missão
histórica e civilizadora”

(LEMERLE, 1991, p. 2).

terça-feira, 31 de dezembro de 2024

CRISTIANISMO E IMAGEM NO IMPÉRIO BIZANTINO

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