O LOBISOMEM – Parte II

 O LOBISOMEM – Parte II

By Edson Rodriguez

Vimos na Parte I a origem da lenda, com o castigo horrendo aplicado ao arrogante rei Licaão, por conta do seu banquete macabro oferecido a Zeus. Vamos continuar nossa jornada, indo agora para o meio dos antigos romanos, que herdaram muitas coisas tanto dos etruscos como diretamente dos gregos.

A Sombra que Permanece

A história de Licaão, portanto, não foi apenas um conto de advertência da Grécia Antiga, mas um mito que encontrou novas formas de expressão entre os etruscos e os romanos refletindo um fascínio compartilhado pela metamorfose e pela dualidade da natureza humana. Os etruscos nos oferecem a primeira visão de um lobisomem, um ser meio homem, meio lobo, na arte aqui apresentada, uma cerâmica do século V AC. Um homem com cabeça de lobo... parece bem familiar, não é?

Assim, nas sombras que se estendem desde a antiga Arcádia até a península itálica, a lenda de Licaão permanece, um lembrete sombrio e fascinante da fina linha entre o homem e a besta. E enquanto a noite cai sobre as ruínas de templos e tumbas, pode-se quase ouvir o eco distante de um uivo, carregando consigo a memória de um rei amaldiçoado e a origem sombria da licantropia.

A Transformação Romana: Do Mito à Lenda Viva

À medida que a noite desce sobre o império romano, uma nova página na história dos lobisomens é escrita, tingida com o sangue e a tinta dos antigos. A transição das lendas etruscas e gregas para o coração de Roma não apenas transportou o horror de Licaão através do tempo e do espaço, mas também o transformou, dando-lhe novas camadas macabras.

O Eco de Petrônio no "Satyricon"

No coração dessa transição está a obra "Satyricon", de Petrônio, uma narrativa escrita no tempo de Nero, que se desenrola sob o olhar atento dos deuses e dos homens, revelando uma cena que arrepia a alma. Ei-la aqui, na íntegra:

Trimálquio olhou para Niceros e disse:

“Você costumava ser melhor companhia em um jantar. Não sei por que você está mudo agora, sequer emite um som. Por favor, para me fazer feliz, conte-nos sobre sua aventura.”

Niceros, encantado com a amabilidade de seu amigo, disse:

“Que eu nunca ganhe mais um dinar se não estiver pronto para explodir de alegria ao vê-lo com tão bom humor. Bem, então será pura diversão, embora tenha medo de que seus amigos inteligentes venham a rir de mim. Ainda assim, deixe-os. Vou contar minha história. Que mal me faz a risada de um homem? Ser ridicularizado é mais satisfatório do que ser escarnecido.”

Assim falou o herói e começou a seguinte história:

“Quando eu ainda era escravo, vivíamos numa rua estreita. A casa agora pertence a Gavilla. Ali foi a vontade de Júpiter que eu me apaixonasse pela esposa de Terêncio, o estalajadeiro. Você se lembra dela, Melissa de Tarentum, uma redonda belíssima? Mas juro que não era uma paixão vil. Eu não me importava com ela dessa forma, mas sim porque ela tinha uma natureza bonita. Se lhe pedi alguma coisa, nunca me foi recusado. Se ela ganhasse duas moedas de asses, eu tinha um centavo. Tudo o que eu tinha, coloquei no bolso dela, e nunca fui enganado.

Pois, um dia seu marido morreu na fazenda. E assim arrisquei tudo para visitá-la: mas você sabe, amigos aparecem nas dificuldades. Acontece que meu mestre foi a Cápua cuidar de algum negócio bobo ou outro.”

“Aproveitei minha oportunidade e convenci um hóspede em nossa casa a vir comigo até a fazenda. Ele era um soldado, forte como um ogro. A lua estava brilhando como meio-dia. Passamos por um cemitério.”

“Entramos entre as lápides. O soldado se afastou para olhar os epitáfios, sentei-me com o coração cheio de canções e comecei a contar as sepulturas. Então, quando olhei em volta para meu amigo, ele se despiu e colocou todas as suas roupas na beira da estrada.”

“Meu coração estava pela minha boca, mas eu fiquei como um homem morto. Ele fez um círculo de urina em volta de suas roupas e de repente se transformou em um lobo.”

“Por favor, não pense que estou brincando. Eu não mentiria sobre isso por nenhuma fortuna do mundo. Mas como eu estava dizendo, depois que ele se transformou em lobo, ele começou a uivar e correu para a floresta.”

“No começo eu mal sabia onde estava. Depois subi para pegar suas roupas; mas todas elas se transformaram em pedra. Ninguém estava mais perto da morte de terror do que eu. Mas saquei minha espada e fui matando sombras até que cheguei à casa do meu amor.”

“Entrei como um cadáver, o suor escorria pelas minhas pernas, meus olhos estavam opacos, eu mal podia ser revivido. Minha querida Melissa ficou surpresa por eu ter saído tão tarde e disse:

“Se você tivesse vindo mais cedo, pelo menos poderia ter nos ajudado. Um lobo entrou na casa e atacou todas as nossas ovelhas. E deixou sangue como um açougueiro. Mas ele não nos fez de tolos. Embora tenha saído, nosso escravo fez-lhe um buraco no pescoço com uma lança.”

“Ao ouvir isso, não consegui mais manter os olhos fechados, mas ao raiar do dia voltei correndo para a casa de meu senhor Caio como um publicano defraudado.”

“Quando cheguei ao lugar onde as roupas foram transformadas em pedra, encontrei nada além de uma poça de sangue. Mas quando cheguei em casa, meu soldado estava deitado na cama como um boi, com um médico cuidando de seu pescoço. Eu percebi que ele era um lobisomem, e eu nunca poderia me sentar numa refeição com ele depois, não se tivesse me matado primeiro.”

“Outras pessoas podem pensar o que quiserem sobre isso; mas que todos os deuses me punam se eu estiver mentindo.”

Esta, caros leitores, é a primeira cena de licantropia da literatura universal e foi escrita há 2000 anos atrás...

Edson Rodriguez, autor de PRIMA LANÇA e CONTOS da NÉVOA, fez a pesquisa e escreveu este post.

O Lobisomem – Parte III

 O Lobisomem – Parte III

A pergunta que se ergue das sombras, tão antiga quanto o próprio mito, é se os lobisomens eram vistos como seres malignos. Voltando ao tempo de Licaão, a transformação em lobo era claramente uma punição divina, um castigo por transgressões inomináveis. Essa origem macabra poderia sugerir uma natureza intrinsecamente maligna. No entanto, a complexidade das crenças romanas e a narrativa de Petrônio introduzem nuances nessa percepção. Enquanto a transformação é certamente temida e associada a atos de violência contra rebanhos, a história também reflete uma fascinação com a metamorfose e a dualidade da natureza humana. Os lobisomens, portanto, habitam esse limiar entre o divino e o profano, o civilizado e o selvagem, refletindo os medos e as maravilhas da condição humana.

A Sombra Romana

À medida que a lenda de Licaão se entrelaça com o folclore romano, ela adquire uma vida própria, refletida nas práticas e crenças do povo. Os romanos, conhecidos por sua pragmática espiritualidade, encontraram na figura do lobisomem um símbolo de transformação e transgressão. Mas, ao contrário dos etruscos, que talvez vissem uma conexão mais espiritual com a natureza, os romanos encaravam a licantropia com uma mistura de medo, fascínio e, em alguns casos, veneração. A lenda de Licaão, portanto, não apenas sobreviveu à sua jornada através das eras e culturas, mas também se transformou, refletindo os medos de cada povo que a acolheu. E enquanto os séculos passam, a lenda continua a evoluir, cada vez mais distante de seu nascimento na antiga Arcádia, mas sempre mantendo sua essência macabra.

A Penumbra da Licantropia na Roma Antiga: Outros Escritores e Ecos Eternos

À medida que a lenda de Licaão se entrelaçava com o tecido da sociedade romana, não foi apenas Petrônio que capturou a essência aterrorizante da transformação de homem para lobo. Outros escritores romanos também teceram em suas obras o fio da licantropia, cada um adicionando uma nova camada de profundidade e sombra a essa coisa de terror e transformação. Vejamos alguns deles:

Ovidio e a Metamorfose

Ovidio, em sua obra-prima "Metamorfoses", também explora a temática da transformação, embora de uma forma mais ampla. Entre suas narrativas de deuses e mortais, encontramos ecos da licantropia, onde a metamorfose serve como um castigo divino ou uma bênção, dependendo da vontade caprichosa dos deuses. A história de Licaão é recontada por Ovidio, reforçando a ideia de que a transformação em lobo é uma punição por desafiar os deuses, um tema recorrente que ressoa com a visão romana da ordem divina e da moralidade.

Plínio, o Velho e o Naturalis Historia

Plínio, o Velho, em sua enciclopédica "Naturalis Historia", aborda a licantropia de uma perspectiva mais científica, para os padrões da época. Ele menciona homens os quais se acreditava transformarem-se em lobos durante nove anos, um relato que mistura observação com a superstição da época. Plínio tenta racionalizar essas transformações dentro do contexto da natureza e da medicina romanas, refletindo o fascínio romano pelo mundo natural e suas anomalias. Talvez a ideia da licantropia enquanto doença tenha nascido aí.

Esses escritores, cada um à sua maneira, contribuíram para a complexidade da lenda dos lobisomens na Roma Antiga. Seja através da punição divina ou da exploração científica, a licantropia se entrelaça com temas de poder, transformação e a eterna luta entre a civilização e a natureza selvagem.

Assim, enquanto as sombras da noite se aprofundam sobre as ruínas do que já foi o coração do mundo conhecido, a lenda dos lobisomens continua a uivar através dos séculos, um lembrete sombrio daquilo que se esconde nas fronteiras entre o humano e o bestial, o conhecido e o desconhecido. A licantropia, enraizada na mitologia e enriquecida pela literatura romana, permanece não apenas como uma história de terror, mas como um símbolo da eterna dança entre a luz e a escuridão, a ordem e o caos, que define a experiência humana.

A lenda de Rômulo e Remo, alimentados por uma loba, ocupa um lugar central na mitologia e na fundação de Roma, entrelaçando-se de maneira única com o tema da licantropia e a figura do lobo na cultura romana. Embora a história dos gêmeos fundadores de Roma não envolva transformação de humanos em lobos, ela reflete a complexidade da relação entre nós e eles, e como essa relação pode ser interpretada de maneiras que transcendem o medo e a superstição.

A Loba como Mãe

Na lenda, a loba que amamenta Rômulo e Remo simboliza a maternidade em sua forma mais pura e instintiva, oferecendo proteção e nutrição a seres humanos que, de outra forma, teriam perecido. Este ato de bondade animal contrasta fortemente com as representações mais comuns de lobos em mitos e lendas, onde frequentemente são vistos como criaturas a serem temidas ou como símbolos de selvageria. A loba de Rômulo e Remo, portanto, representa uma ponte entre o mundo humano e o animal, mas nesse caso sugerindo uma harmonia possível ou até mesmo uma dívida de gratidão da humanidade para com o reino animal.

Simbolismo e Identidade Romana

A presença da loba na fundação de Roma também serve para incorporar qualidades que seriam admiradas e emuladas pelos romanos, como força, coragem e lealdade. O lobo, neste contexto, não é apenas um animal, mas um símbolo da própria essência de Roma. Assim, a lenda de Rômulo e Remo alimentados por uma loba não apenas narra a origem da cidade, mas também inclui o lobo no tecido da identidade romana, com um grande reflexo na vida militar.

O lobo nas legiões romanas

Na exército, os indivíduos que portavam estandartes e, em algumas interpretações, usavam peles e cabeças de lobo por cima dos capacetes eram conhecidos como "Vexillarii" ou "Signiferi", dependendo de suas funções específicas. Os Vexillarii eram os portadores dos "vexilla", estandartes que representavam unidades menores dentro das legiões, enquanto os Signiferi carregavam o "signum", um tipo de estandarte que servia como ponto de reunião para os soldados e simbolizava a honra da unidade. No entanto, o uso específico de peles e cabeças de lobo é mais diretamente associado aos "Velites", soldados leves da República Romana, e aos membros de certas unidades ou cultos militares que adotavam o lobo como um totem ou símbolo.

Origem e Simbolismo

A prática de usar peles de animais, incluindo a do lobo, remonta a tradições antigas e pode ser vista em várias culturas guerreiras ao redor do mundo. No contexto romano, o uso de peles de lobo tinha várias camadas de significado. Primeiramente, o lobo era um animal emblemático para os romanos, central para a fundação mítica de Roma através da lenda de Rômulo e Remo. Assim, o lobo simbolizava não apenas força, ferocidade e habilidades de sobrevivência, mas também uma conexão profunda com a identidade e os valores romanos.

Unidades Específicas e Cultos Militares

Além dos Velites da República Romana, que eram jovens soldados armados levemente e que poderiam ter usado peles de animais como parte de sua armadura para simbolizar sua agilidade e ferocidade, havia também unidades e cultos militares específicos que veneravam o lobo. Um exemplo seria o culto a Marte, o deus da guerra, que frequentemente era associado a lobos. Soldados e unidades que se dedicavam a Marte poderiam adotar o lobo como um símbolo totemico, refletindo sua devoção ao deus e sua busca por incorporar as qualidades guerreiras que o lobo representava.

Influência Etrusca

A prática de usar peles de animais, incluindo lobos, também pode ter sido influenciada por tradições etruscas, já que os romanos tiveram contato e conflitos com os etruscos por séculos. Os etruscos tinham suas próprias práticas religiosas e militares, que incluíam o uso de símbolos animais, e é possível que algumas dessas práticas tenham sido assimiladas pela cultura romana à medida que Roma expandia seu território e absorvia os povos ao seu redor.

Embora a imagem de um soldado romano adornado com a pele e a cabeça de um lobo capture a imaginação, e tenho que confessar, eu mesmo usei muito essa imagem em meu livro PRIMA LANÇA, é importante notar que as evidências diretas dessa prática são limitadas e sujeitas a interpretação. No entanto, o simbolismo do lobo permeia a cultura militar e mitológica romana, refletindo a complexidade das tradições guerreiras de Roma e a maneira como os romanos viam a si mesmos e ao mundo ao seu redor. O lobo, como símbolo de Roma, encapsula tanto a ferocidade quanto a proteção, um guardião não apenas da cidade, mas também dos valores e da identidade que definiam o que significava ser romano.

No entanto, voltando à visão de homens armados, vestindo armaduras e com assustadoras cabeças de lobo cobrindo seus capacetes podem ter criado reflexos no imaginário popular dos povos conquistados, ajudando assim a disseminar a ideia de homens-lobo predadores.

Edson Rodriguez, autor de PRIMA LANÇA e CONTOS da NÉVOA, fez a pesquisa e escreveu este post.

As Origens de Roma Esse assunto já foi abordado antes e mais de uma vez. Agora vamos ver uma versão mais resumida.

 

As Origens de Roma

Esse assunto já foi abordado antes e mais de uma vez. Agora vamos ver uma versão mais resumida.

Capítulo 1: Do Mito à Fundação

Na divisa entre a história e a mitologia, a origem de Roma se entrelaça com os destinos de heróis e deuses. A saga começa com Eneias, o valente troiano que, fugindo das cinzas de Troia incendiada pelos gregos, carrega nos ombros o peso de um novo começo. Guiado pelos desígnios dos deuses, sua jornada pelo Mediterrâneo é repleta de provações e aventuras, culminando finalmente na chegada ao Lácio, onde seu destino se fundiria ao do povo local.

Eneias, ao estabelecer-se na região, casou-se com Lavínia, filha do rei Latino, e dessa união nasceu uma linhagem que viria a moldar o destino de Roma. Entre seus descendentes, destacam-se Numitor e Amúlio, irmãos cuja rivalidade desencadearia uma série de eventos cruciais para a fundação da cidade eterna. Amúlio, o usurpador, despojou seu irmão mais velho de seu direito e condenou Rhea Silvia, filha de Numitor, a uma vida de virgindade como vestal, para que não houvesse herdeiros. Mas o destino, caprichoso, uniu Rhea Silvia ao deus Marte, e dessa união nasceram os gêmeos Rômulo e Remo.

Amúlio, temendo a profecia de que seria destronado por descendentes de Numitor, ordenou que os gêmeos fossem lançados ao rio Tibre. Mas a providência divina interveio, e a correnteza os levou à segurança, onde foram salvos e amamentados por uma loba. Mais tarde foram encontrados pelo pastor Fáustulo, que os criou como seus próprios filhos.

Rômulo e Remo cresceram fortes e valentes, mas desconhecendo sua nobre origem. Ao descobrirem a verdade sobre seu passado lideraram uma revolta que depôs Amúlio, restaurando Numitor ao trono de Alba Longa.

Ainda assim, o desejo de fundar sua própria cidade ardia nos corações dos irmãos. Escolhendo o local onde foram salvos pela loba como local, iniciaram as fundações de uma nova vila. Contudo, a disputa pelo direito de nomear a localidade culminou com a morte de Remo pelas mãos de seu irmão Rômulo. Assim, em 753 a.C., Roma nasceu, marcada desde o início por uma disputa sangrenta.

Sob o reinado de Rômulo, Roma expandiu-se, acolhendo no início, refugiados, exilados e até criminosos, formando uma população diversa e robusta. Mas só havia homens, entretanto. Reza a lenda que, para arranjar mulheres, os romanos fizeram uma festa e convidaram seus vizinhos, os sabinos para participar. Na festa, os romanos sequestraram as sabinas que estavam presentes, solteiras, casadas, raptaram um monte delas. Isso detonou uma guerra entre os dois povos, mas antes que o sangue rolasse em profusão, as próprias sabinas raptadas entraram no meio dos guerreiros e pediram por paz. Seu desejo foi aceito e a paz se estabeleceu. Como isso aconteceu? Bem, essa é uma história para outra hora, em um post específico... Voltando a Rômulo, ele instituiu o Senado, criando uma estrutura de governança que perduraria por séculos. Após sua misteriosa morte, foi deificado como o deus Quirino, e o trono passou por sete reis, destacando-se Numa Pompílio, que estabeleceu as bases religiosas de Roma, e Tarquínio Prisco, que iniciou grandes obras públicas.

Mas foi com Tarquínio, o Soberbo, que a monarquia encontrou seu fim. Seu governo tirânico e o estupro de Lucrécia pelo filho dele, seguido pela delação dela e seu suicídio em público por conta da honra ultrajada, levaram à uma revolta popular liderada por Lúcio Júnio Bruto, culminando na expulsão da família real.

A expulsão de Tarquínio, em 509 a.C., não foi apenas o fim de um reinado, mas o início de uma nova era para Roma. A República foi estabelecida, marcando o fim da monarquia e o começo de um sistema político que viria a influenciar o desenvolvimento da civilização ocidental.

A transição de uma monarquia para uma república não foi apenas uma mudança de governantes, mas uma profunda transformação na estrutura política, social e cultural de Roma. O que virá a seguir? Como Roma se desenvolverá sob o novo sistema republicano? E quais desafios, tragédias e conquistas aguardam esse povo que, entre deuses e mortais, traça seu destino?

Nos próximos capítulos, desvendaremos os mistérios da expansão da grande cidade, as guerras púnicas, o apogeu e a crise da República, até a ascensão do Império. A história de Roma é um convite a explorar o passado, entender o presente e imaginar o futuro.

Edson Rodriguez, autor de PRIMA LANÇA e CONTOS da NÉVOA escreveu este post

Palácio Imperial em Petrópolis, RJ, por volta de 1860.

 

Palácio Imperial em Petrópolis, RJ, por volta de 1860.

~ Servia de residência de verão de D. Pedro II. Após o banimento da família real em 1889, a princesa Isabel alugou o Palácio para o Educandário Notre Dame de Sion, depois para o Colégio São Vicente de Paulo. Em 1940, o presidente Getúlio Vargas transformou o palácio em museu histórico, criando o Museu Imperial, que hoje conta com quase 300 mil documentos e objetos históricos.

Amelia Bloomer posa com suas calças. ~ O ano de 1851 marcou o nascimento de uma reforma no vestido vitoriano,

 

Amelia Bloomer posa com suas calças.

~ O ano de 1851 marcou o nascimento de uma reforma no vestido vitoriano, quando a ativista Libby Miller adotou o que ela considerava um traje mais racional: calças soltas, cobertas por um vestido curto ou saia pouco abaixo dos joelhos. O estilo foi promovido pela editora Amelia Bloomer e foi imediatamente batizado de Bloomer pela imprensa, apesar dela não ter criado o traje. Apesar de sua praticidade, a peça foi ridicularizada na imprensa e teve pouco impacto na moda. O estilo foi adotado principalmente por mulher ciclistas. 

Fotografia da Princesa Louise (1848 - 1939). Sexta criança e quarta filha da Rainha Vitória e o Príncipe Albert,

 

Fotografia da Princesa Louise (1848 - 1939). Sexta criança e quarta filha da Rainha Vitória e o Príncipe Albert, Louise era uma apoiante do movimento feminista, uma escultora e artista. Antes de seu casamento, Louise serviu como secretária não-oficial de sua mãe durante cinco anos. Apesar da oposição de membros da família real, Louise se apaixonou por John, Marquês de Lorne e herdeiro do Duque de Argyll. Vitória consentiu com o casamento, que ocorreu em 1871, mas apesar do começo feliz, o casal viveu por muito tempo separado. Eles se conciliaram em 1911, e Louise ficou devastada pela morte de seu marido em 1914. Ela morreu aos 91 anos.

Retrato de Victoria Adelaide Mary Louisa, Frederick William da Prússia e seus filhos, 1862.

 Retrato de Victoria Adelaide Mary Louisa, Frederick William da Prússia e seus filhos, 1862. filha mais velha da Rainha Vitória e do Príncipe Albert, em 1863. Educada por seu pai com um ponto de vista político liberal, Victoria ficou noiva aos 17 anos com o príncipe Frederico da Prússia, com quem se casou em 1858. Embora fosse criticada por suas atitudes e origens inglesas, Victoria e Frederick se davam bem, e sua ideologia liberal os levava a buscar maior representação para plebeus no governo. O casal planejava governar como consortes e formar o que viam como falhas no poder executivo de seu governo. No entanto, a morte prematura de Frederick fez com que seu filho, William Ii, que tinha ponto de vista muito mais conservadores do que seus pais sucedesse ao trono. Após a morte de seu marido, Victoria construiu um castelo, onde morreria de câncer em 1901, aos 60 anos.