Os visigodos eram a tribo ocidental dos godos, um povo germânico, que se estabeleceu a oeste do Mar Negro em algum momento do século III dC

Coroa Votiva da Espanha Visigótica (por James Blake Wiener, CC BY-NC-SA) — Coroa votiva da Espanha visigótica
James Blake Wiener (CC BY-NC-SA)

Os visigodos eram a tribo ocidental dos godos, um povo germânico, que se estabeleceu a oeste do Mar Negro em algum momento do século III dC De acordo com o especialista Herwig Wolfram, o escritor romano Cassiodoro (por volta de 485-585 dC) cunhou o termo visigodo em referência aos "godos ocidentais", já que entendia Ostrogothi como "godos orientais". A intenção de Cassiodoro nada mais era do que cunhar um nome para diferenciar as duas tribos de godos existentes em sua época que diferiam claramente uma da outra. Essas tribos não se referiam a si mesmas por esses nomes. O historiador romano Ammianus Marcellinus (século IV d.C.) refere-se aos visigodos como os Tervingi (ou Thervingi ), Tervingianos, que pode ter sido o seu nome original. No entanto, parece que os próprios visigodos gostaram da designação Visigodos, por isso acabaram por usá-la para si.

Os visigodos acabariam por se estabelecer na região das atuais Alemanha e Hungria, até serem expulsos pelos invasores hunos . Alguns visigodos, sob as ordens do General Fritigerno (falecido por volta de 380 d.C.) receberam terras do Imperador Valente (reinou de 364-378 d.C.) em território romano. O mau tratamento que receberam das mãos dos governadores provinciais romanos desencadeou a primeira Guerra Gótica e a importante Batalha de Adrianópolis (378 DC), na qual Roma foi derrotada pelos godos de Fritigerno. Os Visigodos teriam um impacto ainda maior em Roma quando o seu rei Alarico I (reinou 395-410 DC) saqueou a cidade em 410 DC Depois de Alarico I, os Visigodos emigraram para Espanha, onde se estabeleceram e se misturaram com os Romanos e os povos indígenas. da península.

Origens e identidade

Os godos provavelmente vieram da região da atual Gdansk, na Polônia, embora esta afirmação seja contestada, antes de migrarem para as fronteiras de Roma. O estudioso Walter Goffart argumenta que não pode haver “uma história dos godos” antes de seu aparecimento nos textos romanos porque antes dessa época (por volta de 238 DC) não havia história escrita (8). A fonte primária da história gótica é a Getica de Jordanes (século VI d.C.), cuja fonte primária é a obra de Cassiodoro e que intercala acontecimentos mitológicos e lendários com a narrativa histórica. Portanto, Goffart, entre outros, afirma que a história romana dos godos é a única história.

Outros estudiosos, como Peter Heather, afirmam que a identidade gótica, bem como a sua história e local de origem (Gdansk), podem ser rastreadas graças ao trabalho de Jordanes combinado com evidências arqueológicas. Heather diz que só porque existem elementos mitológicos na Getica de Jordanes não há razão para rejeitar inteiramente o seu trabalho, especialmente porque as evidências físicas (como 3.000 túmulos góticos descobertos na Pomerânia Oriental, Polónia, em 1873 dC) apoiam a teoria da Polónia como um local de origem ou, pelo menos, o local primitivo de onde começaram as migrações góticas posteriores.

Mapa da Europa, 400 dC — Mapa da Europa 400 DC
Thomas Lessman (CC BY-SA)

Heather também argumenta que o "gótico" não deve ser entendido como um grupo étnico homogêneo que permaneceu inalterado ao longo do tempo. Na opinião de Heather, as tribos germânicas que não eram etnicamente "godas" poderiam, no entanto, ter sido incluídas na tribo que veio a ser conhecida como "visigodos". Heather diz:

Não há razão para supor que a condição dos godos deva ser expressa da mesma forma em todos os períodos em que as fontes indicam a presença dos godos. Não precisamos encontrar constantes culturais invariáveis para demonstrar a existência dos godos como uma entidade histórica contínua... é a reação de uma consciência individual a [certas] peculiaridades, e não os objetos em si, que é importante. A identidade é uma atitude interna da mente que pode ser expressa através de objetos, normas ou formas específicas de fazer as coisas... parece que a maioria dos que criaram o grupo dos visigodos eram godos de grupos góticos que já existiam antes dos hunos, e sem dúvida os visigodos não eram apenas godos. (65)

Na opinião de Heather, que acompanha o trabalho de Herwig Wolfram, os visigodos deveriam ser entendidos mais como uma confederação de tribos germânicas do que como um grupo étnico homogêneo. Notas de Heather:Wolfram, em particular, argumentou que os grupos góticos do Período de Migração poderiam ser melhor entendidos como exércitos e não como povos e que o fato de alguém ter lutado com esse exército significava que eles poderiam se tornar góticos, independentemente de sua origem biológica real. (44)

Outros estudiosos, incluindo Goffart e Michael Kulikowski, consideram os godos um grupo étnico cujas origens são desconhecidas e não podem ser conhecidas. Eles rejeitam as alegações relativas a um local de origem conhecido e ao claro desenvolvimento da história gótica, alegando que Jordanes não é confiável, que as evidências físicas a favor de Gdansk como local de origem foram interpretadas de acordo com a narrativa de Jordanes, e que estudiosos como Heather ainda se baseia nas narrativas romanas para construir uma história pré-romana dos godos em geral e dos visigodos em particular.

Como já foi dito, não existe história escrita dos godos antes dos historiadores romanos. Los godos se mencionan por primera vez en la obra del escritor romano Plinio el Viejo (23-79 dC) en 75 dC, pero Tácito (en torno a 56-120 dC), en su Germania (98 dC) les da un tratamiento mucho mais completo. Tácito os apresenta como ferozes guerreiros germânicos, muito supersticiosos e completamente bárbaros, mas ferozmente leais às suas famílias e tribos ( Germânia , 17). Em 238 DC, os godos invadiram territórios romanos e em 251 DC, sob a liderança de seu general Cniva (reinou por volta de 250-270 DC), derrotaram o exército romano sob o imperador Décio (reinou por volta de 249-251 DC). ), matando ele e seu filho na batalha de Abrito. A partir de então, os godos aparecem regularmente nas obras dos historiadores romanos.

A Guerra Civil Gótica

De onde quer que tenham vindo, por volta do século III d.C. os godos estavam próximos dos territórios romanos, interagindo com os seus cidadãos. Os visigodos, pelo menos em parte, parecem ter conseguido resistir à influência romana na sua cultura, ao mesmo tempo que procuravam emprego em Roma. Os godos serviram como mercenários no exército romano; Durante as guerras romano-sassânidas, eles participaram da batalha de Misiche em 244 DC, entre outras, embora os godos já tivessem lutado contra Roma.Este paradigma continuaria até que um grupo de visigodos, sob um determinado líder, se opusesse veementemente a Roma, enquanto outro procurava o favor e a amizade do império. O rei visigodo Atanarico (falecido por volta de 381 dC) se opôs especialmente à nova religião "romana", o cristianismo , que ele via como uma criação romana e uma ameaça à cultura e tradição gótica. Quando o missionário cristão gótico Ulfilas (cerca de 311-383 DC) começou a converter os godos à nova fé, Atanarico perseguiu ferozmente os convertidos. Ele tinha motivos para ser cauteloso, pois Roma acreditava que o cristianismo poderia ser uma influência "civilizadora" sobre os godos, essencialmente romanizando-os e neutralizando-os como uma ameaça.

Enquanto Atanarico se manteve firmemente contra Roma, Fritigerno procurou a sua aliança e cooperação. Isto pode ter ocorrido porque Fritigerno já havia se convertido ao cristianismo, então ele sentiu que tinha mais em comum com os romanos, mas isso nada mais é do que especulação, pois a data da conversão de Fritigerno não é conhecida. Embora outros fatores tenham ocorrido, a separação entre os godos pagãos e cristãos atingiu o auge na guerra civil gótica entre Atanarico e Fritigerno. Fritigern era um cristão ariano que se opôs às perseguições de Atanarico e os dois líderes travaram uma guerra.

Atanarico derrotou Fritigerno e este pediu ajuda ao imperador romano Valente. Valente também era um cristão ariano e enviou tropas contra Atanarico entre 367 e 369 d.C.. No entanto, o exército romano não conseguiu progredir, pois as forças de Atanarico dependiam da guerra de guerrilha e, como conheciam bem as suas terras, podiam atacar e desaparecer sem oferecer o Romanos, a tradicional frente de batalha.

Os Hunos e a Primeira Guerra Gótica

Atanarico poderia ter emergido como o vencedor indiscutível do conflito se não fosse pela chegada dos hunos que destruíram os seus suprimentos e provaram ser um inimigo muito mais formidável do que Roma. Usando as mesmas táticas que Atanarico havia usado contra Roma, os hunos atacaram sem aviso e desapareceram com a mesma rapidez, sem que os godos tivessem chance de enfrentá-los. Atanarico buscou a paz com Roma e tentou encontrar uma maneira de negociar com os hunos, enquanto Fritigerno pediu a Valente um santuário dentro do Império Romano.

Valente consentiu, e os godos liderados por Fritigerno estabeleceram-se numa área perto do Danúbio em 376 d.C.. O mau tratamento por parte dos governadores provinciais de Roma logo causou descontentamento geral entre os visigodos e, no final de 376, eclodiu uma rebelião. Os visigodos saquearam as cidades romanas vizinhas, aumentando o seu poder e riqueza à medida que avançavam.

Fivela Visigótica — Fivela visigótica
Osama Shukir Muhammed Amin (direitos autorais)

O Imperador Valente partiu ao seu encontro, marchando de Constantinopla , no Império Romano do Oriente , no que ficaria conhecido como a Primeira Guerra Gótica (376-382 DC). Na Batalha de Adrianópolis em 378 DC, os visigodos obtiveram uma vitória decisiva contra as forças de Valente (evento que os historiadores marcam como o início do fim do Império Romano) e o próprio imperador morreu na batalha. A derrota de Valente foi atribuída tanto ao seu próprio orgulho e decisões precipitadas quanto à habilidade de Fritigerno como general, porque Valente se recusou a esperar por reforços do Império Romano Ocidental, acreditando que poderia alcançar uma vitória gloriosa e rápida.

Os Visigodos e Roma sob Teodósio I

TEODÓSIO TENTEI CRIAR A PAZ INSTITUINDO GOVERNADORES GÓTICOS REGIONAIS E TENTANDO UNIFICAR GODOS E ROMANOS ATRAVÉS DO CRISTIANISMO.

Teodósio I (reinou 379-395 DC) do Império Romano Ocidental tornou-se então imperador também do Império Romano Oriental e tentou impedir o progresso dos Visigodos à medida que avançavam pela Trácia. Em 382 DC, os Visigodos e Teodósio I assinaram um tratado de paz, mas não está claro quem representava os interesses góticos nesta ocasião, já que Atanarico e Fritigerno já haviam morrido.

Teodósio I tentou consolidar a paz instituindo governadores visigodos regionais e, mais importante, tentando unificar visigodos e romanos através do cristianismo. Seguindo a política de imperadores anteriores, como Valente, Teodósio I pensava que o vínculo religioso comum oferecido pelo Cristianismo neutralizaria qualquer ameaça gótica. No entanto, os visigodos que se converteram praticaram o arianismo, enquanto Teodósio I, como muitos romanos, seguiu o credo niceno instituído por Constantino, o Grande, em Nicéia, em 325 dC. Embora os esforços de Teodósio I para alcançar a unificação religiosa tenham falhado, a paz que ele concordou em durar até sua morte em 395 DC

Alarico I e o saque de Roma

Após a sua morte, os visigodos ao serviço de Roma receberam ainda menos apreço do que durante o seu reinado. Aqueles que participaram da Batalha de Frigidus em 394 DC serviram basicamente como bucha de canhão nas primeiras fileiras das tropas romanas. Alarico I opôs-se ao tratamento que o seu povo recebia e os visigodos rejeitaram o domínio romano, proclamando Alarico I seu rei.

Ele tentou unificar os visigodos e os romanos fazendo com que os governadores visigodos introduzissem os costumes e a cultura romana em suas respectivas regiões. E embora tenha tido algum sucesso, Alarico era melhor guerreiro do que administrador, por isso, em 396 d.C., depois de não ter conseguido obter os direitos que considerava serem negados ao seu povo, liderou os seus exércitos através dos Balcãs até à Grécia, saqueando as cidades. ele passou. Ele então retornou à Itália e, após vários confrontos com as forças romanas, saqueou Roma em 410 DC.

Os Visigodos na Espanha

Alarico morreu logo depois e seu sucessor, Ataulf (reinou 411-415 DC) liderou os visigodos na conquista da Gália, onde estabeleceu um reino visigótico em Toulouse. Depois de Ataulf, o rei Walia (reinou 415-418 DC, assassino de Ataulf) expandiu seu reino e fundou o reino visigodo (por volta de 418-721 DC). Esta entidade política ajudou a preservar o legado cultural e a tradição clássica de Roma.

Seu sucessor, Teodorico I (reinou de 418 a 451 dC), expandiu-o ainda mais para incluir uma grande parte da Espanha. Teodorico I morreu na Batalha dos Campos da Catalunha em 451 d.C. como aliado de Roma contra as invasões de Átila, o Huno . O governo dos visigodos coube então a seu filho Teodorico II (reinou de 453-466 DC). Nessa altura, os visigodos estavam firmemente estabelecidos em Espanha, mas tinham disputas com alguns dos outros habitantes da península.

Os visigodos daquela época ainda praticavam o arianismo, enquanto os habitantes da Espanha eram cristãos nicenos (hoje reconhecidos como católicos). Teodorico II foi assassinado por seu irmão Eurico (às vezes chamado de Eurico II, que reinou entre 466-484 d.C.). Segundo algumas fontes, Eurico realizou intensas perseguições aos cristãos nicenos, enquanto, segundo outras, só perseguiu altos funcionários da Igreja que considerava problemáticos. Após sua morte, Alarico II (reinou de 484 a 507 dC) tornou-se rei, e nesta época (por volta de 485 dC) Clóvis I dos Francos (reinou de 509 a 511 dC) aceitou o cristianismo niceno e tentou expulsar os visigodos arianos do região como uma espécie de “libertação” dos cristãos nicenos que lhe pediram ajuda.

Conquistas de Clóvis I
Altaileopard (CC BY-SA)

Em 507 DC, antes de se tornar rei, Clóvis I atacou os visigodos e destruiu a "heresia" ariana à qual eles estavam submetendo os nicenos. Alarico II foi derrotado por Clóvis em batalha, onde morreu, e o reino visigodo tornou-se franco. A capital foi estabelecida em Toledo e ocorreu uma mistura gradual das culturas romana e visigótica. Em 711 d.C. as forças muçulmanas conquistaram a Espanha durante a invasão árabe e, ao fazê-lo, aceleraram a assimilação de ambas as culturas numa única frente unida contra os conquistadores . Com o passar do tempo, os romanos nativos da Hispânia e os visigodos se tornariam a cultura unificada da Espanha.

Conclusão

Em 722, na Batalha de Covadonga, o nobre visigodo Don Pelayo das Astúrias (por volta de 685-737 d.C.) derrotou os exércitos muçulmanos, iniciando assim a reconquista cristã de Espanha. Em 732 d.C., na Batalha de Poitiers (também conhecida como Batalha de Tours), o rei franco Carlos Martel (o Martelo, que reinou entre 718-741 d.C.) derrotou as forças muçulmanas sob o comando de Rahman, parando assim permanentemente os ataques. Europa . Depois de expulsar os muçulmanos da Galiza em 739 DC, o novo governo estabeleceu a Igreja Católica Romana como a fé nacional e religião oficial do país. Os visigodos alemães e os romanos italianos tornaram-se o povo unificado da Espanha.

Um dos maiores legados dos visigodos em Espanha é o código de leis visigodos, a Lex Visogothorum (642-643 dC) promulgada pelo rei visigodo Chindasvinth (reinou 642-653 dC) que pôs fim a qualquer diferenciação entre súditos. ou Visigodos da Espanha e ordenou a igualdade perante a lei de todos os cidadãos. Estas leis igualaram o povo da Hispânia e elevaram os direitos das mulheres através de disposições relativas ao direito da família, que garantiam os direitos de propriedade das mulheres sem a necessidade de supervisão ou aprovação de um parente do sexo masculino. Os visigodos, ao chegarem a Espanha, moldaram a cultura espanhola que partilharam com outras nações através do comércio. As suas contribuições para a cultura mundial são óbvias no seu código legal e na manutenção de aspectos importantes da civilização ocidental na Espanha visigótica.

Bibliografia

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Sobre o tradutor

Corrimão Rosa

Tradutora de inglês e francês para espanhol. Muito interessado em história, especialmente na Grécia e no Egito antigos. Atualmente trabalha escrevendo legendas para aulas online e traduzindo textos de história e filosofia, entre outras coisas.

Sobre o autor

Josué J. Mark

Joshua J. Mark é escritor freelance e ex-professor de filosofia em meio período no Marist College de Nova York. Ele morou na Grécia e na Alemanha e viajou pelo Egito. Ele foi professor universitário de história, escrita, literatura e filosofia.https://curitibaeparanaemfotosantigas.blogspot.com/

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