Uma breve história das escolas budistas

As várias escolas de pensamento budistas, ainda ativas hoje, desenvolveram-se após a morte do Buda (ca. 563 – ca. 483 a.C.), num esforço para perpetuar os seus ensinamentos e honrar o seu exemplo. Todos eles afirmaram representar a visão original do Buda e continuam a fazê-lo até hoje.

Embora se diga que o próprio Buda solicitou que, após a sua morte, nenhum líder fosse escolhido para dirigir algo que se assemelhasse a uma escola, isso não foi levado em consideração e os seus discípulos rapidamente institucionalizaram o pensamento budista, com as suas regras, regulamentos e uma hierarquia.

Gandhara Alívio de Buda comendo com monges — Alívio de Buda comendo com monges (Gandhāra)
Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)

No início pode ter havido uma visão unificada do que o Buda ensinou, embora com o tempo tenham surgido divergências sobre o que constituía o “verdadeiro ensinamento”, levando à fragmentação em três escolas:

Budismo Theravada (A Escola dos Anciãos)
Budismo Mahayana (O Grande Veículo)
Budismo Vajrayana (O Caminho do Diamante)

O Budismo Theravada afirma ser a escola mais antiga e mantém a visão e os ensinamentos originais do Buda. O Budismo Mahayana aparentemente se separou do Theravada, considerando-o muito egocêntrico e tendo perdido a verdadeira visão; Esta escola também afirma preservar o ensinamento original do Buda. Na realidade, ambas as escolas poderiam ter sido fundadas aproximadamente na mesma época, com abordagens diversas, provavelmente decorrentes de duas escolas anteriores: a Sthaviravada (possível precursora do Theravada) e a Mahasanghika (também chamada de Mahasamghika, considerada por alguns como a primeira Mahayana). A conexão entre essas escolas iniciais e as posteriores, entretanto, tem sido questionada. O Budismo Vajrayana desenvolveu-se, especialmente no Tibete, em resposta ao que era percebido como um excesso de regras no Budismo Mahayana e enfatizando seguir o caminho budista naturalmente, ignorando o que se deveria ter feito e, portanto, afirma ser o mais autêntico. .

TODAS AS ESCOLAS BUDISTAS MANTÊM A CRENÇA NAS QUATRO NOBRES VERDADES E NO CAMINHO ÓCTUPLO, CONFORME PREGADO PELO BUDA, MAS DIFEREM NA FORMA DE SEGUIR ESSE CAMINHO.

Todas as três escolas mantêm a crença nas Quatro Nobres Verdades e no Caminho Óctuplo, conforme pregado pelo Buda, mas diferem, às vezes significativamente, em como seguir esse caminho. Objetivamente, nenhum é considerado mais legítimo que os outros, embora os seguidores de cada um deles pensem de forma diferente, mas, ao mesmo tempo, reconheçam que todos fazem parte do Ekayana (“Um veículo” ou “Um caminho”) no sentido que todos eles aceitem a visão central do Buda e procurem promover a harmonia e a misericórdia no mundo.

Embora o Budismo seja muitas vezes percebido pelos não-adeptos como um sistema de crenças uniforme, é tão diverso quanto qualquer outro, embora, pelo menos em teoria, um budista secular moderno possa participar de rituais com um budista religioso sem preocupação ou conflito, e eles todos trabalham com os mesmos objetivos essenciais.

Buda e o Budismo

Segundo a narrativa fundadora da vida do Buda, ele nasceu Siddhartha Gautama , um príncipe hindu cujo pai, tentando impedi-lo de seguir um caminho espiritual em vez de sucedê-lo como rei, manteve-o afastado de qualquer experiência que o introduzisse ao sofrimento. e morte. . Os planos do rei deram certo durante 29 anos, até que um dia, fora do palácio, Siddhartha testemunhou as famosas Quatro Cenas – um velho, um doente, um morto e um asceta – e percebeu a realidade da doença, da velhice e do asceta. morte.

Ele renunciou à sua riqueza e posição e seguiu o exemplo do asceta, alcançando a iluminação ao reconhecer a transitoriedade inerente a todos os aspectos da vida e compreender como ela pode ser vivida sem sofrimento. Ele desenvolveu o conceito das Quatro Nobres Verdades, segundo as quais o sofrimento na vida é causado pelo apego às coisas da vida, e o Caminho Óctuplo, a disciplina espiritual que deve ser seguida para se libertar do apego e da dor devido ao desejo e à perda. . O professor John M. Koller comenta:

O ensinamento do Buda [das Quatro Nobres Verdades] foi baseado em seu conhecimento do surgimento interdependente ( pratitya samutpada ) como a natureza da existência. A emergência interdependente significa que tudo está em constante mudança, que nada é permanente. Significa também que toda a existência está interligada, que nada existe separadamente por si só. E acima da transitoriedade e da interconexão da existência, a emergência interdependente significa que tudo o que surge ou termina o faz de acordo com certas condições. É por isso que compreender as condições que o causam [sofrimento] é crucial para o processo de eliminá-lo [sofrimento]. (64)

O Buda ilustrou estas condições através da Roda do Sofrimento, que tem no seu centro a tríade da ignorância, do desejo e da aversão; entre este e o limite, os seis tipos de existência no sofrimento, e no limite, as condições que dão origem a duhkha (traduzido como “sofrimento”). A ignorância da verdadeira natureza da vida estimula o desejo por coisas que se acredita serem desejáveis e a aversão por coisas que se teme e rejeita. Capturada nessa roda, a alma fica cega para a verdadeira natureza da vida e está condenada ao samsara , a eterna repetição da reencarnação e da morte.

Estupa em Ajanta
Jean-Pierre Dalbéra (CC BY)

Difusão e fragmentação

Buda pregou a sua visão desde o momento da sua iluminação até à sua morte, aos 80 anos, quando pediu aos seus discípulos que não escolhessem nenhum líder, mas que cada um seguisse o seu próprio caminho, e que os seus restos mortais descansassem numa estupa numa encruzilhada. .de estradas. Nenhum destes pedidos foi atendido: os seus discípulos rapidamente se organizaram em grupo com um líder e distribuíram os seus restos mortais, cada um escolhendo um local para os deixar numa estupa.

AS ESCOLAS BUDISTAS TIVERAM DE COMPETIR COM CRENÇAS PROFUNDAMENTE ARRAIGADAS E, NUM ESFORÇO PARA RECUPERAR O ATRASO, DESENVOLVERAM UMA GLORIOSA HISTÓRIA DE FUNDAÇÃO.

Por volta de 400 a.C., realizaram o Primeiro Concílio, no qual estabeleceram a doutrina budista aceita, baseada nos ensinamentos do Buda, e, em 383 a.C., o Segundo Concílio, no qual, segundo a versão mais aceita, a escola Sthaviravada Ele insistiu na observância, na disciplina monástica, de dez proibições, que a maioria rejeitou.

Assim, ou a escola Sthaviravada deixou a comunidade (conhecida como sangha ) ou a maioria se distanciou dela, autodenominando-se Mahasanghika ("Grande Congregação"). Todas as escolas subsequentes desenvolveram-se a partir deste primeiro cisma.Estas escolas tiveram que competir com o hinduísmo e o jainismo , crenças muito mais profundamente enraizadas, e num esforço para atingir o seu nível, desenvolveram uma gloriosa história de fundação, atribuindo numerosos milagres ao seu fundador. Mesmo assim, o budismo permaneceu como uma entre muitas seitas na Índia, até ser defendido pelo rei maurya Ashoka, o Grande (r. 268 – 232 a.C.), que abraçou a fé e iniciou a sua difusão. Enviou missionários para outros países como Sri Lanka, China, Coreia e Tailândia, lugares onde o Budismo foi aceite mais rapidamente do que no seu país natal.

No entanto, diferenças doutrinárias deram origem a novas divisões dentro da comunidade de seguidores. À medida que o sistema de crenças se institucionalizou, essas diferenças tornaram-se mais significativas. Vários cânones de escrituras foram desenvolvidos, considerados verdadeiros por alguns e rejeitados por outros, e surgiram diferentes práticas correspondentes a essas escrituras. Por exemplo, o cânone Pali, originário do Sri Lanka, sustentava que o Buda era um ser humano que, apesar de ser dotado de grande poder espiritual, alcançou a iluminação através dos seus próprios esforços e, após a morte, foi libertado do samsara e alcançou completa liberdade de consciência. assuntos humanos.

A propagação do budismo — A propagação do Budismo
Seja Zen (CC BY-NC-SA)

No entanto, com a difusão do Budismo, o seu fundador foi deificado como um ser transcendente, que sempre existiu e continuará a existir. A morte do Buda foi interpretada como seu nirvana , uma desconexão de qualquer apego ou desejo, embora alguns seguidores não a vissem mais como simplesmente uma libertação do samsara , mas como uma elevação a um estado eternamente duradouro; livre do samsara , mas ainda presente em espírito. A escola Mahasanghika defendia esta crença, bem como muitas outras (assim como a afirmação de que o Buda nunca existiu fisicamente, apenas como uma espécie de aparição sagrada), o que colidiu frontalmente com a escola Sthaviravada e, mais tarde, com a Theravada. Embora a visão central do Buda fosse sustentada pelos adeptos, diferenças doutrinárias como esta levaram à formação de diferentes escolas de pensamento budista.Embora muitos cismas tenham ocorrido antes da formação das escolas Theravada, Mahayana e Vajrayana (apenas a escola Mahasanghika deu origem a três seitas diferentes em cerca de 283 aC), diz-se que a fragmentação da sangha original nessas escolas foi prevista por o próprio Buda no que é conhecido como as Três Voltas. Este conceito é baseado no Dharmachakra (roda de oito raios, símbolo budista popular), que representa o Caminho Óctuplo, inspirado no dharma que, no Budismo, é interpretado como a “lei cósmica”. O Dharmachakra sempre esteve e estará em movimento, mas, no que diz respeito ao seu reconhecimento humano, foi posto em movimento quando o Buda deu seu primeiro sermão, deu sua primeira volta com o Budismo Theravada, uma segunda com o Mahayana, e uma terceira. com o Vajrayana.

Budismo Teravada

O Budismo Theravada é considerado a forma mais antiga do sistema de crenças, embora isso seja contestado pelos especialistas atuais. Robert E. Buswell Jr. e Donald S. Lopez Jr. explicam:

Apesar da forma como os estudiosos descreveram a tradição, Theravada não é sinônimo do budismo primitivo ou de uma forma mais primitiva de religião, anterior ao nascimento do Mahayana. Esta afirmação sugere um estado de inércia sectária que está subjacente à diversidade ao longo do tempo de doutrina e prática, dentro do que veio a ser chamado de tradição Theravada. (904)

Mesmo assim, muitos que se identificam como budistas Theravada continuam a afirmar que esta é a versão mais antiga do Budismo e a mais próxima da visão do fundador. É conhecida como a “Escola dos Anciãos”, que deriva do mesmo nome da escola Sthaviravada anterior, o que por vezes é interpretado como significando que os seus fundadores eram os mais próximos do Buda, embora na realidade esse termo fosse comumente usado. Índia para se referir a qualquer seita monástica, o que se aplica diretamente ao Theravada.

Seus seguidores concentram-se nos Três Ensinamentos (trisksa):

Sila (conduta moral)
Samadhi (meditação)
Prajna (sabedoria)

Esta disciplina é seguida como parte do Caminho Óctuplo e é inspirada na figura central da escola, o sábio Buddhaghosa (século V d.C.) cujo nome significa “a voz do Buda” pela sua capacidade de interpretar e comentar a doutrina budista. Eles mantêm o cânone Pali como o mais autêntico e focam-se numa interpretação monástica do caminho budista em que o indivíduo procura tornar-se um arhat (santo), sem a obrigação de ensinar aos outros o caminho para a iluminação. Isso pode ser feito se assim o desejarmos, mas ao contrário do Budismo Mahayana, o objetivo não é tornar-se um guia espiritual, mas libertar-se do samsara .

Figura de Buda sentado exibindo Dharmachakra Mudra — Figura sentada do Buda mostrando o Dharmachakra Mudra
Prashanth Gopalan (CC BY-NC-SA)

O Budismo Theravada é dividido em um clero de monges e uma congregação de leigos, sendo os monges considerados mais avançados espiritualmente do que as pessoas comuns. As mulheres são consideradas inferiores aos homens e incapazes de alcançar a iluminação até reencarnarem como homens. A escola Theravada é às vezes chamada de Hinayana ("Pequeno Veículo") pelos budistas Mahayana, o que é considerado um insulto pelos budistas Theravada porque implica que sua escola é menos importante.

Budismo Mahayana

MAHAYANA É A FORMA DE BUDISMO MAIS DIFUNDIDA E POPULAR NO MUNDO HOJE.

O Budismo Mahayana se autodenomina o “Grande Veículo”, seja porque é considerado o repositório dos verdadeiros ensinamentos e capaz de levar o maior número de pessoas à iluminação (como foi afirmado) ou porque se desenvolveu a partir do anterior “Grande Veículo”. Congregação”, a escola Mahasanghika, e quer distanciar-se dela, mesmo que ligeiramente. Foi fundada 400 anos após a morte do Buda, provavelmente inspirada na ideologia anterior Mahasanghika, e foi definida e codificada pelo sábio Nagarjuna (ca. século II dC), a figura central da escola. Pode ser que inicialmente fosse uma escola menor, antes de interagir com o Mahasanghika ou, segundo alguns especialistas, tenha se desenvolvido por conta própria, sem sua influência. De qualquer forma, o Mahayana é a forma de Budismo mais difundida e popular no mundo atual, espalhando-se, desde a sua aceitação inicial na China, Coreia, Mongólia, Japão, Sri Lanka e Tibete, a vários locais do mundo.

A escola Mahayana acredita que todos os seres humanos possuem a natureza de Buda e podem alcançar a consciência transcendente, tornando-se um Bodhisattva (“essência da iluminação”), que pode guiar outros no mesmo caminho. Os adeptos procuram alcançar um estado de sunyata – a compreensão de que todas as coisas são desprovidas de uma existência ou natureza intrínseca e de significado duradouro – uma limpeza da mente que permite que a verdadeira natureza da vida seja reconhecida. Ao atingir esse estado superior, tal como o Buda fez, a pessoa também se torna um Buda. Esse estado transcendental é semelhante à forma como o próprio Buda via os deuses e os espíritos – como existentes, mas incapazes de prestar qualquer serviço ao indivíduo – mas, tal como o Bodhisattva , tanto os homens como as mulheres despertos podem ajudar os outros e a si próprios.

Placa do Bodhisattva Chinês
Osama Shukir Muhammed Amin (direitos autorais)

Tal como acontece com o Theravada e outras escolas budistas, o foco está no “eu” – auto-aperfeiçoamento e auto-redenção – e ninguém mais pode fazer o trabalho espiritual necessário para se libertar do sofrimento. Embora o Buda às vezes seja visto como um ser deificado pelos budistas Mahayana, sua doutrina não incentiva recorrer a ele em busca de ajuda. Seguindo a visão do próprio Buda, a crença em um deus criador que presta atenção às orações é desencorajada, porque isso cria uma ligação entre um poder externo e o próprio “eu” que produzirá decepção e frustração quando as orações não forem ouvidas.

Isto não significa que nenhum budista Mahayana ore diretamente ao Buda; A tradição de representá-lo em objetos artísticos como estátuas, de rezar para tais objetos e considerá-los sagrados – observada no Budismo Mahayana – foi introduzida pela escola Mahasanghika e está entre as razões convincentes para acreditar que a nova escola emergiu da mais antiga. .

Budismo Vajrayana

O Budismo Vajrayana (“Veículo Diamante”) é nomeado por sua associação da iluminação com uma substância indestrutível. É também chamado de “Veículo do Relâmpago” em referência ao Budismo Tântrico ou Zen, no qual a iluminação cai como um raio depois que alguém faz o esforço necessário para se aperfeiçoar. Muitas vezes é considerado um descendente do Budismo Mahayana - às vezes é até descrito como uma seita da referida escola - embora na realidade inclua doutrinas tanto do Mahayana quanto do Theravada, acrescentando suas próprias inovações.

Tanto no Budismo Theravada quanto no Mahayana, a pessoa decide seguir o caminho, aceita as Quatro Nobres Verdades e o Caminho Óctuplo como legítimos e se compromete com uma disciplina espiritual que levará à iluminação, renunciando a hábitos inúteis. No Budismo Vajrayana, entende-se que a pessoa já possui uma natureza de Buda – todos têm, como afirma o Mahayana – mas, no Vajrayana, basta perceber isso para despertar completamente. Um adepto, portanto, não precisa abandonar imediatamente os maus hábitos, como beber álcool ou fumar, para começar a trabalhar no caminho; Basta comprometer-se a seguir o caminho e o desejo de se envolver em comportamentos prejudiciais ou prejudiciais perderá progressivamente o seu apelo. Em vez de se distanciar do desejo, você passa por ele, abandonando o apego à medida que avança na disciplina.

Mandala Estrela Tibetana — Mandala tibetana em forma de estrela
Poke2001 (CC BY-SA)

Assim como o Budismo Mahayana, a escola Vajrayana concentra-se em tornar-se um Bodhisattva para guiar os outros. Foi sistematizado pelo sábio Atisha (982 – 1054 DC) no Tibete, razão pela qual às vezes é chamado de Budismo Tibetano. O Dalai Lama, muitas vezes considerado o líder espiritual de todos os budistas, é tecnicamente apenas da escola Vajrayana, e as suas opiniões estão muito alinhadas com esta escola de pensamento.

Outras escolas

Existem muitas outras escolas budistas que se desenvolveram em todo o mundo a partir das três mencionadas. No Ocidente, o mais popular é o Zen Budismo, que passou da China ao Japão, onde se desenvolveu plenamente antes de chegar ao Ocidente. Como os mestres Zen gostam de dizer: “o que vocês chamam de Zen não é Zen; o que você não chama de Zen não é Zen”, no sentido de que o estado que se deseja alcançar é indefinível, só pode ser experimentado. Este estado é alcançado através da meditação profunda e da concentração mental em koans – geralmente traduzidos como “enigmas” – que não têm solução, como o famoso “Qual é o som de uma mão batendo palmas?”, para limpar a mente, libertar-se de desejar, e alcançar o estado de samadhi , um estado de percepção psicológica e espiritual semelhante ao sunyata . Os estudantes do Zen Budismo muitas vezes seguem um professor que pode esbofeteá-los, gritar com eles ou bater-lhes repentinamente com uma bengala, para despertá-los da ilusão de quem eles pensam que são e do que pensam que estão fazendo. Esses ataques repentinos visam, assim como os enigmas, libertar os adeptos do pensamento racional e linear para ascender a um estado de consciência superior.

O Budismo da Terra Pura também se desenvolveu a partir do Mahayana, e seu objetivo é a reencarnação em uma “terra pura” de um reino de Buda que existe em um plano superior. A crença vem de um texto conhecido como Sutra da Vida Infinita, no qual o Buda explica a história de um Buda anterior chamado Amitabha que se tornou um Bodhisattva e a quem foram revelados os reinos de Buda acessíveis aos iluminados. Os esforços de Amitabha para salvar todas as criaturas sencientes do sofrimento resultaram na criação do reino de Sukhavati, o maior de todos, no qual a felicidade completa é experimentada após deixar o corpo após a morte. Embora a Terra Pura tenha sua própria escola, alguns budistas Mahayana observam as mesmas doutrinas.

Uma escola cada vez mais popular no Ocidente é o budismo secular, que rejeita todos os aspectos metafísicos do sistema de crenças para se concentrar no auto-aperfeiçoamento em prol do interesse próprio. O Budismo Secular reconhece as Quatro Nobres Verdades e o Caminho Óctuplo, embora num nível puramente prático e psicológico. Não há santos, nem Bodhisattvas , nem reinos de Buda, nem conceito de reencarnação a considerar. A pessoa simplesmente se envolve na disciplina estabelecida pelo Buda, para ser uma versão melhor de si mesma, e após a morte deixa de existir. Não existe conceito de recompensa após a morte; os esforços para ser a melhor pessoa possível na vida são considerados a recompensa em si.

Conclusão

É impossível dizer qual escola, se houver, está mais próxima da visão original do Buda. Siddhartha Gautama não deixou nada escrito mas – como muitas outras grandes figuras espirituais ao longo da história, cujos seguidores fundaram uma religião em seu nome – viveu de acordo com as suas crenças e tentou ajudar os outros nas suas dificuldades. Como os primeiros textos budistas foram escritos séculos depois da morte do Buda, numa época em que era comum exaltar os acontecimentos da vida de uma pessoa famosa, não se sabe se a sua chamada “biografia” é precisa ou não. que ele teria vivido.

De qualquer forma, o Buda fundou um sistema de crenças que tem hoje mais de 500 milhões de seguidores e que, durante séculos, ofereceu às pessoas um caminho para a paz de espírito e uma inspiração para ajudar os outros. A crença budista na santidade de qualquer vida – independentemente da escola com a qual se identifique – promove a atenção aos outros seres humanos, aos animais e à própria terra, num esforço para acabar com o sofrimento e fazer propostas de transformação. A este respeito, cada escola visa objectivos que o próprio Buda aprovaria, e as diferenças na forma de alcançá-los são irrelevantes.

Bibliografia

A Enciclopédia de História Mundial faz parceria com a Amazon e recebe uma comissão pela compra de livros qualificados.

Sobre o tradutor

Antonio Elduque

Sou doutor em Química e trabalho no setor biomédico. Também formada em Ciências Humanas, gostando especialmente de História. Gosto de traduzir porque exige uma leitura lenta e cuidadosa, buscando mais o sentido do texto do que o sentido das palavras.

Sobre o autor

Josué J. Mark

Joshua J. Mark é escritor freelance e ex-professor de filosofia em meio período no Marist College de Nova York. Ele morou na Grécia e na Alemanha e viajou pelo Egito. Ele foi professor universitário de história, escrita, literatura e filosofia.

quarta-feira, 21 de fevereiro de 2024