Uma história de fantasmas do antigo Egito

A história de fantasmas mais conhecida do antigo Egito é simplesmente chamada de Uma História de Fantasmas, mas às vezes é chamada de Khonsemhab e o Fantasma. A história remonta ao período final do Novo Reino do Egito (c. 1570-c.1069 aC) e especificamente ao período Ramesside (1186-1077 aC).

Foi encontrado em fragmentos de óstracos (cerâmica com escrita), que estudiosos como Georges Posener (em 1960) e Jurgen von Beckerath (em 1992) afirmam serem cópias de uma história muito mais antiga do Reino Médio do Egito (2040-1782 aC). ). Isto faria sentido, uma vez que no Egito a visão tradicional da vida após a morte como um paraíso era frequentemente questionada na época (como por exemplo em The Lay of the Harper ou A Dispute Between a Man and his Soul [Disputa entre um homem e sua alma]). ), e Khonsemhab reflete esse ponto de vista em sua conversa com o fantasma.

Khonsemhab e o Fantasma — Khonsemhab e o fantasma
Khruner (CC BY-NC-SA)

Ghost Story conta a história do encontro do sumo sacerdote de Amun Khonsemhab com um fantasma inquieto cujo túmulo está em mau estado. A história aparece em quatro óstracos descobertos na necrópole de Deir el-Medina, perto de Tebas, entre 1880 e 1905. Esses óstracos estão atualmente em museus de Paris, Florença, Viena e Turim e cada um deles conta uma parte da história. O final da história, infelizmente, ainda não foi encontrado.

Tal como acontece com outras histórias de fantasmas ao redor do mundo, a história de Khonsemhab opera em dois níveis: entretenimento e educação cultural. O público se divertiu e ao mesmo tempo recebeu instruções sobre a importância de homenagear os falecidos cuidando de seus locais de descanso final.

A história

Os estudiosos diferem na interpretação do texto. Alguns acreditam que seja o relato na primeira pessoa de alguém que passa a noite na necrópole de Tebas e encontra um espírito furioso. Este narrador anônimo vai então ao sumo sacerdote em busca de ajuda e Khonsemhab invoca o espírito para falar com ele. A interpretação do narrador em primeira pessoa baseia-se inteiramente em uma das primeiras frases da história. Outros estudiosos acreditam que se trata de uma narrativa em terceira pessoa que conta como Khonsemhab encontra o espírito na necrópole e se dedica a ajudá-lo a encontrar a paz.

COMO NO CASO DE OUTRAS HISTÓRIAS DE FANTASMAS PELO MUNDO, A HISTÓRIA DE KHONSEMHAB FUNCIONA EM DOIS NÍVEIS: ENTRETENIMENTO E EDUCAÇÃO CULTURAL.

O início da história é incompleto, assim como o final, que é interrompido abruptamente, por isso é compreensível a conclusão de que o “eu” mencionado no início indica uma narrativa em primeira pessoa. A história faz mais sentido como uma narrativa completamente em terceira pessoa, porém, um narrador em primeira pessoa não aparece após as primeiras frases da história, então essas primeiras linhas poderiam ser o diálogo de Khonsemhab. Algumas traduções, de fato, omitem completamente o “eu” das primeiras frases, atribuindo-as a Khonsemhab, sem que isso tenha qualquer efeito importante na coerência da história.De qualquer forma, depois de duas frases referentes a algum tipo de viagem, Khonsemhab volta para casa e invoca o espírito para se identificar, prometendo ajudá-lo construindo-lhe um novo túmulo e fornecendo-lhe “todo tipo de coisas boas”. É claro que aqui o sumo sacerdote já está ciente dos problemas do espírito. O fantasma aparece e diz que seu nome é Nebusemekh. Khonsemhab pergunta o que o está perturbando e Nebusemekh responde que seu túmulo desabou e agora ninguém se lembra onde ele foi enterrado, então eles não lhe trazem mais oferendas adequadas. Nebusemekh afirma estar “exposto ao vento do inverno, faminto e sem comida” e teme que em breve deixe de existir ou, como ele diz, “transborde como o dilúvio” e se perca porque sua alma não terá mais moradia lugar para habitá-lo.

Khonsemhab senta-se ao lado do espírito e chora por sua triste condição. Então o espírito lhe diz quem ele era em vida:

“Quando vivi na terra, fui supervisor do tesouro do rei Mentuhotep e tenente do seu exército, tendo estado à frente dos homens e perto dos deuses, o descanso eterno veio para mim no ano 14, durante os meses de verão, do rei do alto e baixo Egito, Mentuhotep. Ele me deu meus quatro jarros canópicos e meu sarcófago de alabastro e fez tudo o que precisava ser feito por alguém da minha posição. Ele me colocou para descansar em meu túmulo com sua galeria de dez côvados. Veja, o solo embaixo se deteriorou e desabou. O vento está soprando lá agora e tomando conta da língua. Agora que você me prometeu “Mandarei preparar um novo túmulo para você”, já é a quarta vez que me dizem a mesma coisa. Mas o que posso fazer com as promessas que você acabou de me fazer para que todas essas coisas possam ser executadas com sucesso? (Simpsons, 113-114)

Khonsemhab garante-lhe que fará todo o possível por ele, dizendo: “Por favor, diga-me qual tarefa é digna de você e eu a executarei sem hesitação”, mas o espírito não está convencido. Nebusemekh diz: “Qual a utilidade do que você faria? A menos que uma árvore seja exposta à luz solar, não produzirá folhas”, o que significa que ele não acredita que o padre será capaz de lhe proporcionar o tipo de casa que já teve, uma vez que Khonesemhab não tem esse tipo de recursos. Assim como uma árvore não floresce sem a luz do sol, seu túmulo não pode ser reconstruído apenas com promessas e bons votos. O padre já lhe garantiu que se não conseguir construir-lhe um novo túmulo, fará com que cinco servos e servas lhe tragam comida e água como oferendas diárias, mas o espírito não se consola com isso.Nebusemekh desaparece, mas Khonsemhab não esquece o que prometeu. Ele envia homens em busca da tumba em ruínas e eles a encontram “a vinte e cinco côvados da estrada do rei em Deir el-Bahari” e voltam para contar ao seu mestre. Khonsemhab fica feliz com a notícia e comemora com os homens, depois convoca um oficial para lhe contar sobre o projeto. A história termina com a frase “Ele voltou ao anoitecer para dormir no Ne e ele…” mas o resto da história se perde. O “Ne” na frase refere-se à necrópole de Tebas e acredita-se que Khonsemhab retorne ao local onde estava no início da história para contar a Nabusemekh que em breve terá um novo lar.

O texto

No decorrer da história, encontramos “vps” após o nome do rei. Isto é equivalente à frase egípcia Ankh wedja seneb, que significa “vida, prosperidade, saúde”, que aparece após nomes reais em inscrições antigas. O texto a seguir é uma tradução para o espanhol da tradução para o inglês de Beckerath, conforme reimpressa em The Literature of Ancient Egypt : An Anthology of Stories, Instructions, Stelae, Autobiographies, and Poetry (instruções, estelas, autobiografias e poesia).

Ele omite a frase do narrador em primeira pessoa desde o início da história: “Agora, quando olhei para o oeste, ele subiu no telhado”, que frequentemente aparece nas traduções como a terceira linha abaixo. As reticências indicam palavras que faltam na história, enquanto os colchetes e parênteses sugerem prováveis palavras/frases que não são muito claras no original. O texto diz:“[...conforme] o costume dele...depois do jeito que ele fez...ele atravessou e chegou na casa dele. Ele preparou [as ofertas] dizendo: “Eu lhe fornecerei todos os tipos de coisas boas quando eu for para o oeste”. Ele subiu ao telhado e invocou os deuses do céu e da terra, os do sul, do norte, do oeste e do leste, e os deuses do submundo, dizendo-lhes: “Envie-me esse espírito de prestígio”. E então ele veio e disse-lhe: “Eu sou você... aquele que veio dormir durante a noite ao lado de seu túmulo”. Então o sumo sacerdote de Amun Khonsemhab disse-lhe: “Por favor, diga-me o seu nome, o nome do seu pai e o nome da sua mãe para que eu possa oferecer-lhes e fazer por eles tudo o que for necessário para aqueles na sua posição”. O espírito de prestígio lhe disse mais tarde: “Nebusemekh é meu nome, Ankhmen é o nome de meu pai e Tamshas é o nome de minha mãe”.

Então o sumo sacerdote de Amon-Ra, rei dos deuses, Khonsemhab contou-lhe; “Diga-me o que você quer que eu faça por você. E mandarei preparar um novo túmulo para você e um caixão de ouro e madeira de jujuba, e você [descansará lá] e eu terei feito por você tudo o que é devido a alguém de sua posição.”

O augusto espírito então lhe disse: “Ninguém que esteja exposto ao vento do inverno, com fome e sem comida, pode ficar superaquecido... não é meu desejo transbordar como a enchente, não... não ver meu túmulo... eu não o alcançaria. Promessas foram feitas para mim…”

Então, depois que [ele] terminou de falar, o sumo sacerdote de Amon-Ra, rei dos deuses, Khonsemhab, sentou-se ao lado dele e chorou com o rosto manchado de lágrimas. Ele se dirigiu ao espírito dizendo: “Como as coisas são ruins para você sem comer ou beber, sem envelhecer ou envelhecer. Sem ver a luz do sol nem respirar as brisas do norte. A escuridão está na sua frente todos os dias. “Você não acorda cedo para sair.”Então o espírito lhe disse: “Quando eu vivia na terra, era superintendente do tesouro do rei Mentuhotep e tenente do exército, tendo estado à frente dos homens e próximo dos deuses. No 14º ano do reinado de Mentuhotep, rei do Alto e Baixo Egito, durante os meses de verão, chegou o tempo do meu descanso eterno. Ele me deu meus quatro vasos canópicos e meu sarcófago de alabastro e fez por mim tudo o que tinha que ser feito por alguém da minha posição. Ele me colocou para descansar em meu túmulo com sua galeria de dez côvados. Veja, a terra abaixo dela se deteriorou e desabou. O vento está soprando lá agora e tomando conta da língua. Agora que você me prometeu 'Mandarei preparar um novo túmulo para você', me disseram quatro vezes que isso seria feito desta forma. Mas o que posso fazer com as promessas que você me fez para que todas essas coisas tenham sucesso em sua execução?

Então o sumo sacerdote de Amon-Ra, rei dos deuses, Khonsemhab, disse-lhe: “Por favor, diga-me qual tarefa é digna de você e eu a executarei. Ou [simplesmente] farei com que cinco homens (servos) e cinco servas, dez no total, sejam seus devotos para derramar água de libação para você e farei com que eles lhe enviem um saco de trigo duro como oferenda todos os dias. E o superintendente das ofertas também derramará água de libação para vocês”.
Então o espírito de Nebusemekh disse-lhe: “Qual a utilidade das coisas que você faria? A menos que uma árvore seja exposta à luz solar, ela não brotará folhas. (Mas) a pedra nunca envelhece; (apenas) desmorona…”
…Rei Nebhepetre, vps,..lá o sumo sacerdote de Amon-Ra, rei dos deuses [comissionou] três homens, cada um… E ele atravessou e subiu…Os homens procuraram a tumba perto do templo sagrado do rei Nebhepetre, vps [Filho de Ra, Mentuhotep], vps E eles encontraram… nele, situado a vinte e cinco côvados da estrada do rei em Deir el-Bahari.
Então eles voltaram para a margem do rio e [retornaram] ao sumo [sacerdote] de Amon-Ra, rei dos deuses, Khonsemhab, e o encontraram oficiando na casa dos deuses no templo de Amon-Ra, rei de os deuses . E ele lhes disse: “Espero que vocês tenham voltado, tendo descoberto o excelente lugar para fazer o nome do espírito chamado Nebusemekh durar por toda a eternidade”. Então os três disseram em uníssono: “Encontramos o lugar excelente para [fazer perdurar o nome daquele augusto espírito]”. E então eles se sentaram na presença dele e fizeram uma festa. O coração de Khonsemhab pulou de alegria quando lhe contaram... até o sol nascer no horizonte. Em seguida convocou o representante do estado de Amón Menkau e informou-o sobre seu projeto.
Ele voltou ao anoitecer para passar a noite em Ne, e ele…

Comente

Como você pode ver, presume-se que Khonsemhab manteve sua palavra e a história terminou feliz para o espírito de Nebusemekh. Simpson indica que o “Sumo Sacerdote Khonsemhab era provavelmente um personagem fictício”, mas que o cenário da necrópole de Tebas teria sido familiar para aqueles que ouviram a história (112). Colocar a história em um cenário familiar e escolher um sumo sacerdote de Amon como personagem central teria tornado a história mais verossímil e compreensível para o público egípcio antigo. Teria funcionado da mesma maneira colocando qualquer história de fantasmas em um local “assustador” conhecido no presente.

Os fantasmas não eram considerados "assustadores" no antigo Egito ; No entanto, eles eram simplesmente uma parte natural da existência da qual os egípcios se esforçaram para se proteger. Os rituais mortuários em homenagem aos mortos tinham como objetivo garantir que ninguém voltasse da vida após a morte insatisfeito. Os ritos adequados em torno da morte e do sepultamento eram importantes em todas as sociedades antigas e os egípcios não eram diferentes neste assunto.

Como a vida após a morte era considerada simplesmente uma continuação da vida na terra, e esperava-se que o espírito do falecido fosse julgado favoravelmente pelo deus Osíris e tivesse permissão para passar para o paraíso, não havia razão para um espírito retornar à terra, a menos que estivesse perturbado; e essa preocupação muitas vezes tinha a ver com a execução inadequada do enterro ou com a destruição ou saque do próprio túmulo. A sepultura era considerada a “casa do espírito” e se a sepultura fosse esquecida, se os ritos de recordação adequados não fossem seguidos, o espírito não teria paz. O aparecimento de um fantasma, a menos que fosse convocado por algum motivo específico, nunca era considerado um bom sinal.

Vida após a morte egípcia — A vida após a morte egípcia
Artista Desconhecido (CC BY-NC-SA)

Mesmo assim, às vezes se procurava comunicar-se com os mortos para pedir conselhos sobre como lidar com problemas ou tomar decisões importantes. Pensava-se que os mortos podiam comunicar com os vivos através dos sonhos e certas mulheres sábias eram consultadas como videntes para interpretar esses sonhos e prever o futuro. Segundo a egiptóloga Rosalie Davis, esses adivinhos atuavam dentro e fora do templo e em cultos funerários, esforçando-se para facilitar o encontro entre os vivos e os mortos ou para interpretar um sonho sobre o falecido.

O egiptólogo observa: “essas abordagens incluíam o uso de oráculos e magia, cartas aos mortos, sonhos e outros tipos de adivinhação” (271). No caso de Khonsemhab, ele opta por invocar o fantasma diretamente e falar com ele claramente, em vez de depender de um intermediário e, como sumo sacerdote, presume-se que ele era capaz e estava disposto a fazê-lo.

Nesta história, o fantasma de Nebusemekh não é apresentado como aterrorizante, mas como uma alma que precisa de ajuda. A história enfatiza a importância de cuidar regularmente dos túmulos e de lembrar e homenagear os mortos. Quando Nebusemekh aparece, Khonsemhab o recebe como um convidado com um problema, não como um fantasma que vem atormentá-lo, e o sumo sacerdote mostra-lhe sua hospitalidade ao concordar em ajudá-lo em sua situação. Toda a história teria sido divertida e também teria servido ao propósito de incutir nos ouvintes um importante valor cultural, pois os encorajava a conhecer e respeitar aqueles que passaram para o outro lado.

Em relação aos mortos, como observado, eles tinham um valor cultural importante para os egípcios, independentemente da posição social a que pertencia o falecido, mas o autor do conto quer ter certeza de que esse ponto apareça na história e faz de Nebusemekh um oficial de o exército sob o comando do grande herói rei Mentuhotep II (2061-2010 aC), que unificou o Egito sob o reinado de Tebas e iniciou o período do Império Médio. Acredita-se que Mentuhotep II seja o rei nesta história por causa de seu famoso túmulo em Deir el-Bahari, a necrópole apresentada na história, e também por causa de sua fama duradoura.

Alívio de Mentuhotep II — Alívio de Mentuhotep
Osama Shukir Muhammed Amin (direitos autorais)

O nome Mentuhotep II é frequentemente substituído nas traduções (como acima) pelo nome Rahotep que aparece na linha III.6 quando o formato é por páginas, no momento em que o fantasma diz: “Quando vivi na terra, fui feitor do tesouro do Rei Rahotep." O fantasma continua dizendo, porém, que morreu no 14º ano do reinado de Mentuhotep. Isto não faz sentido, uma vez que Rahotep (1580-1576 aC) foi o primeiro ou segundo rei da 17ª dinastia, enquanto Mentuhotep reinou muito antes dele como o primeiro rei da 11ª dinastia.

Acredita-se que o autor pode ter confundido os dois reis, já que Rahotep, de acordo com sua estela Coptos, também estava associado à unificação do país sob Tebas durante a época da ocupação hicsa do Baixo Egito. Também é possível que durante a época em que o conto foi escrito o nome Rahotep estivesse associado ao herói anterior como uma espécie de “segundo Mentuhotep” e o público da época teria entendido a alusão.

O nome verdadeiro do rei não é tão importante quanto o que o nome significaria para o público: Nebusemekh era um homem importante associado a um grande rei e se seu túmulo pudesse cair em ruínas, isso poderia acontecer com qualquer um também. Os detalhes da obra estão todos voltados para um único fim, o de enfatizar a importância do respeito aos mortos e da continuação da prática de ritos para lembrá-los.

Bibliografia

A Enciclopédia de História Mundial faz parceria com a Amazon e recebe uma comissão pela compra de livros qualificados.

Sobre o tradutor

Rosa Maria Barquin

Devido ao meu grande interesse em aprender ciências humanas, sou tradutor voluntário da WHE, o que me dá a oportunidade de me aprofundar nas ondas do tempo.

Sobre o autor

Josué J. Mark

Joshua J. Mark é escritor freelance e ex-professor de filosofia em meio período no Marist College de Nova York. Ele morou na Grécia e na Alemanha e viajou pelo Egito. Ele foi professor universitário de história, escrita, literatura e filosofia.

quarta-feira, 21 de fevereiro de 2024