Hórus é o nome de um deus do céu na mitologia egípcia antiga que designa principalmente duas divindades: Hórus, o Velho, (ou Hórus, o Grande)

Estátua do pássaro Horus (por AK, Copyright) — Estatueta de pássaro Hórus
AK (direitos autorais)

Hórus é o nome de um deus do céu na mitologia egípcia antiga que designa principalmente duas divindades: Hórus, o Velho, (ou Hórus, o Grande), o último dos cinco primeiros deuses originais, e Hórus, o Jovem, filho de Osíris e Ísis .

De acordo com o historiador Jimmy Dunn, "Hórus é a mais importante das divindades aviárias", que assume muitas formas diferentes e é representado de tantas maneiras diferentes em inscrições que "é quase impossível distinguir o 'verdadeiro' Hórus. Hórus é principalmente um termo geral "para um grande número de divindades falcões" (2). Embora isto seja sem dúvida verdade, o nome Hórus é normalmente usado para designar os dois deuses acima mencionados: o mais jovem das cinco primeiras divindades ou o filho de Osíris e Ísis que derrotou o seu tio Set e restaurou a ordem.

O nome de Hórus é a versão latina do egípcio Hor , que significa "o Distante", em referência ao seu papel como deus do céu. Hórus, o Grande, irmão de Osíris, Ísis, Set e Nephthys também é conhecido como Hórus, o Grande ou Harwer e Haroeris em egípcio. O filho de Osíris e Ísis é conhecido como o Menino Hórus ( Hor pa khered ), que foi transformado no deus grego Harpócrates após a conquista do Egito por Alexandre, o Grande, em 331 aC. "Harpócrates" também significa "Criança Hórus", mas este divindade era diferente do Hórus egípcio. Harpócrates era o deus grego do silêncio e da confidencialidade, aquele que guardava segredos, cujas estátuas tendem sempre a apresentá-lo como uma criança alada com um dedo nos lábios.

Hórus, o Menor, por outro lado, era um poderoso deus do céu associado principalmente ao sol, mas também à lua. Ele era o protetor da realeza egípcia o vingador dos erros o defensor da ordem o unificador das duas terras e de acordo com suas batalhas com Set um deus da guerra que era regularmente invocado pelos governantes do Egito antes da batalha e a quem eles elogiaram depois disso. Com o tempo, ele se combinou com o deus do sol Rá para formar uma nova divindade, Ra-Horajty, um deus do sol que voava pelos céus durante o dia e era descrito como um homem com cabeça de falcão e a dupla coroa do Alto e do Baixo. .Egito. Seus símbolos eram o Olho de Hórus, um dos símbolos egípcios mais conhecidos, e o falcão.

HÓRUS FOI CARREGADO DO CÉU E, ESPECIFICAMENTE, DO SOL.

Hórus, o Maior

Hórus, o Velho, é um dos deuses mais antigos do Egito, nascido da união de Geb (a terra) e Nut (o céu) logo após a criação do mundo. Seu irmão mais velho, Osíris, recebeu a responsabilidade de governar a Terra ao lado de Ísis, enquanto Hórus foi encarregado do céu e, especificamente, do sol. Em outra versão da história, Hórus é filho de Hathor , e em outras ela é sua esposa; outras vezes, Hathor é sua mãe, sua filha e sua esposa. A especialista Geraldine Pinch aponta que “uma das imagens divinas mais antigas do Egito é a de um falcão em uma barcaça”, que representa Hórus na barcaça do sol voando pelos céus (142). Hórus também é apresentado como o deus criador e um protetor benevolente.

Existem muitos deuses falcões (conhecidos como divindades aviárias) na religião egípcia que eventualmente foram absorvidos pelo deus conhecido como Hórus. Alguns, como Dunanwi, do Alto Egito, remontam a tempos muito antigos, enquanto outros, como Montu, tornaram-se populares mais tarde. Os estudiosos questionaram a associação inicial de Hórus com Dunanwi, mas não há dúvida de que ele mais tarde se combinaria com o deus como Hórus- Anúbis . Dunanwi era um deus local do 18º nomo (província) do Alto Egito, enquanto Hórus era adorado em todo o país. É possível que, como Inanna na Mesopotâmia , a figura de Hórus tenha começado como um deus local à maneira de Dunanwi, mas parece mais provável que Hórus tenha sido plenamente realizado no início do desenvolvimento religioso do Egito.O egiptólogo Richard H. Wilkinson comenta que "Hórus foi uma das primeiras divindades egípcias. Seu nome aparece já no período dinástico e é provável que algumas das primeiras divindades falcões, como aquela mostrada segurando os 'moradores do pântano' em Paleta de Narmer, representam esse mesmo deus" (200). Os governantes do período pré-dinástico do Egito (cerca de 6.000-3.150 aC) eram conhecidos como os "seguidores de Hórus", atestando um ponto de veneração ainda mais antigo na história egípcia.

Em seu papel de Distante, ela desempenha a mesma tarefa da Deusa Distante, função associada a Hathor (e diversas outras divindades femininas) que parte de Rá e retorna, trazendo consigo a transformação. O sol e a lua eram considerados os olhos de Hórus, pois ele vigiava as pessoas durante o dia e à noite, mas também podia abordá-los em caso de problemas ou dúvidas. Eles o imaginaram como um falcão que poderia voar para longe de Rá e retornar com informações vitais e, ao mesmo tempo, também poderia ir rapidamente confortar os necessitados.

Começando no Período Arcaico (ca. 3150 - ca. 2613 aC), Hórus foi associado ao rei do Egito (embora governantes posteriores tenham sido associados a Hórus, o Jovem). A historiadora Margaret Bunson escreve que "o serekh, o mais antigo dos símbolos do rei, representava um falcão empoleirado". Como resultado, a devoção a Hórus se espalhou por todo o Egito, mas as formas, tradições e rituais em sua homenagem variaram de lugar para lugar" (116). Esta variação deu origem a vários epítetos e papéis diferentes para esta divindade, e com o tempo levou a sua transformação de Hórus, o Maior, em filho de Osíris e Ísis.

Hórus, o Jovem e o mito de Osíris

O Hórus mais jovem é às vezes mencionado como sendo parente do mais velho, mas logo o ofuscou e assumiu muitas de suas características. Na época da Dinastia Ptolomaica (323-30 aC), a última dinastia a governar o Egito, o Hórus mais velho havia sido completamente substituído pelo mais jovem. As estátuas de Hórus criança do período ptolomaico mostram-no jovem com um dedo nos lábios, talvez representando a época em que ele teve que permanecer em silêncio, escondendo-se de seu tio Set, quando criança. Em sua juventude, ele “passou a representar uma promessa dos deuses de cuidar da humanidade sofredora”, já que ele próprio havia sofrido quando criança e sabia o que era ser frágil e cercado de perigos (Pinch, 147). Foi este aspecto de Hórus que se tornaria o Harpócrates grego, a quem Plutarco chamou de “segundo filho de Ísis” e que se tornaria popular no mundo romano. O culto de Ísis foi o culto de mistério mais popular em Roma e teve grande influência no desenvolvimento do Cristianismo ; Harpócrates era o filho divino retratado na arte romana antiga com sua mãe.

Estatueta de Ísis
Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)

A história de Hórus vem do mito de Osíris, que foi um dos mais populares do antigo Egito e deu origem ao culto a Ísis. A história começa logo após a criação do mundo, quando Osíris e Ísis governaram o paraíso que criaram. Quando homens e mulheres nasceram das lágrimas de Atum (Ra), eles eram incivilizados e bárbaros. Osíris deu-lhes cultura, celebrações religiosas para homenagear os deuses e a arte da agricultura. Naquela época, homens e mulheres eram todos iguais graças aos presentes que Ísis lhes deu. A comida era abundante e não havia necessidades ou desejos insatisfeitos.

O irmão de Osíris, Set, ficou com ciúmes dele e sua inveja se transformou em ódio quando Set descobriu que sua esposa, Nephthys, havia se transformado para aparecer como Ísis e seduzido Osíris. No entanto, Set não ficou zangado com Nephthys, mas em vez disso concentrou sua vingança em seu irmão, "o belo", que havia sido uma tentação muito forte para Nephthys, que não conseguiu resistir. Set enganou Osíris para que se deitasse sobre um caixão que ele havia feito com as medidas específicas de seu irmão e, uma vez lá dentro, Osíris bateu a tampa e jogou o caixão no Nilo .O caixão flutuou rio abaixo e acabou preso numa tamargueira nas margens de Biblos , onde o rei e a rainha ficaram maravilhados com a beleza da árvore e o seu doce aroma e cortaram-na para fazer um pilar para o seu palácio. Enquanto isso acontecia, Set usurpou o governo de Osíris e reinou sobre o país com Néftis. Ele negligenciou os presentes que Osíris e Ísis concederam à humanidade, e o país sofreu com a seca e a fome. Ísis sabia que precisava trazer Osíris de volta de onde quer que Set o tivesse enviado, então ela partiu para encontrá-lo. Ela finalmente conseguiu encontrá-lo dentro do pilar em Biblos, pediu aos reis que a deixassem levá-lo e voltou com ele para o Egito.

Família Divina do Antigo Egito — Família divina egípcia antiga
Osama Shukir Muhammed Amin (direitos autorais)

Osíris estava morto, mas Ísis sabia que poderia trazê-lo de volta à vida. Ele pediu a sua irmã Nephthys para cuidar do corpo e protegê-lo de Set enquanto ele ia procurar ervas para as poções. Enquanto isso, Set descobriu que seu irmão havia retornado e partiu em sua busca. Ele encontrou Nephthys e a enganou para que lhe contasse onde o corpo estava escondido. Ela então despedaçou Osíris e jogou os pedaços por todo o país e no Nilo. Quando Ísis voltou, ficou horrorizada por não encontrar o corpo de seu marido. Nephthys disse a ela que Set a havia enganado e contou o que ele havia feito com Osíris.

As duas irmãs saíram em busca dos pedaços do corpo e os juntaram novamente. Um peixe comeu seu pênis, então ele estava incompleto, mas Ísis ainda conseguiu trazê-lo de volta à vida. Ísis usou sua magia e poções e, em algumas versões da história, Nephthys a ajudou. Osíris reviveu, mas não pôde mais governar os vivos porque não estava mais inteiro; ele teria que descer ao submundo e reinar lá como Senhor dos mortos. Porém, antes de partir, Ísis se transformou em uma pipa, um falcão, e voou em volta de seu corpo, extraiu a semente do corpo de Osíris e engravidou de um filho: Hórus. Osíris foi para o submundo e Ísis se escondeu na região do Delta para proteger a si mesma e a seu filho de Set.

Hórus e Ísis

Ísis teve uma gravidez difícil e um trabalho de parto extremamente longo e deu à luz Hórus sozinha nos pântanos do delta. Ela se escondeu com seu filho Set e seus demônios nos arbustos e só saía à noite em busca de comida acompanhada por uma guarda de sete escorpiões que ela havia recebido da deusa Serket. Serket (e em algumas versões da história Neit) cuidou de Hórus enquanto Ísis estava fora. Ísis, Serket e Neit cuidaram de Hórus e o criaram no exílio até que ele crescesse e fosse forte o suficiente para enfrentar seu tio pelo reino de seu pai.

A história das batalhas entre Hórus e Set tem muitas versões diferentes, mas a mais conhecida vem de um manuscrito da XX Dinastia (1090-1077 a.C.), A Disputa de Hórus e Set , que descreve seu confronto como um julgamento legal contra a Enéade, uma corte de nove deuses poderosos. Nesta versão da história, Hórus reclama sobre Set, que é um dos nove juízes, que Set tomou ilegitimamente o trono de Osíris, que também é outro dos nove juízes.

O tribunal tem que decidir entre Hórus e Set, e a maioria dos deuses escolhe Hórus, mas Rá, o deus supremo, diz que Hórus é muito jovem e inexperiente e que Set está em melhor posição para governar. Hórus e Set devem completar uma série de batalhas para provar quem é mais adequado para governar. No decorrer dessas batalhas, Hórus perde um olho e Set é castrado (ou pelo menos gravemente ferido), mas Hórus vence todas as vezes.

Conjunto derrotado por Hórus — Set derrotado por Hórus
momo (CC POR)

Esses confrontos duram oitenta anos e Rá continua a negar que Hórus seja o homem certo para o trono. Enquanto isso, o país sofre sob o domínio de Set e Isis está desesperada para fazer algo para ajudar seu filho e o povo. Ela se transforma em uma bela jovem e se senta em frente ao palácio de Set, onde começa a chorar. Quando Set sai e a vê, ele pergunta por que ela está triste e ela lhe diz que um homem mau, irmão do próprio marido, o matou e assumiu o controle de suas terras. E, além do mais, ele quer matar seu único filho e a exilou nos pântanos onde sua única companhia são os escorpiões.

Set fica indignado com a história que a mulher lhe conta e declara que o homem deve ser punido. Ele jura que ele mesmo irá encontrar aquele homem, expulsá-lo da terra e devolver a mulher e seu filho ao seu devido lugar. Então, Ísis se livra do disfarce e revela a si mesma e aos demais deuses, testemunhas do ocorrido. Set condenou-se por seu próprio decreto e Rá admite, junto com os outros deuses, que Hórus deveria ser rei. Set é então banido para o deserto, além das fronteiras do Egito, enquanto Hórus ascende ao trono de seu pai com sua mãe e tia Nephthys como consortes.

Em outra versão da história, o julgamento dura 80 anos até que os deuses, frustrados, pedem conselhos à sábia Neit, mediadora nas disputas, que escolhe Hórus. Ele sugere que Set receba o governo das regiões desérticas enquanto Hórus governa o fértil Vale do Nilo. Como consolo, ele propõe que ele também receba duas deusas estrangeiras como esposas: a deusa guerreira Anath, da Síria, e Astarte , a rainha do céu. ., da Fenícia . Esta versão da história explica como Set se associou aos povos de outros países, bem como às regiões desérticas.

Set e Hórus Bênção Ramsés II — Set e Hórus abençoando Ramsés II
Dennis Jarvis (CC BY-SA)

Hórus e o rei

Após derrotar Set e restaurar a ordem, Hórus ficou conhecido como Horu-Sema-Tawy , o unificador das duas terras. Ele restaurou as políticas dos seus pais, rejuvenesceu o país e governou com sabedoria. Por esta razão os reis do Egito, a partir da Primeira Dinastia, associaram-se a Hórus e escolheram um "Nome de Hórus" para governar na sua coroação. Osíris foi o primeiro rei do Egito a estabelecer a ordem e depois ir para o submundo, enquanto Hórus foi o rei que restaurou a ordem depois que Set a interrompeu e tirou o Egito do caos e o restaurou à harmonia.

Portanto, os reis do Egito identificaram-se com Hórus em vida e com Osíris na morte. Durante o seu reinado, eles foram a manifestação física de Hórus sob a proteção de Ísis (um desvio notável deste costume é o Rei Peribsen, sexto rei da Segunda Dinastia, que claramente se identificou com Set). Ramsés II invocou a famosa proteção de Ísis e Hórus em seu Poema do Pentauro após a Batalha de Cades em 1274 aC, assim como muitos outros reis e faraós do Egito. Wilkinson escreve:

Hórus estava diretamente associado à realeza do Egito, tanto na forma de falcão quanto como filho de Ísis. Desde o início do período dinástico o nome do rei foi escrito em uma engenhoca retangular conhecida como serej, que representava o falcão Hórus empoleirado em um recinto palaciano estilizado e que parece indicar que o rei era o mediador entre os reinos celeste e terrestre, se não o próprio Deus se manifestou dentro do palácio como o próprio rei. Outros títulos foram posteriormente adicionados a este "Nome de Hórus" do monarca, incluindo "Hórus Dourado", um nome em que um falcão divino é representado acima de um sinal hieroglífico para "ouro". (201)

Como o rei do Egito era a “grande casa” que protegia o seu povo, todos os cidadãos do Egito estavam sob a proteção de Hórus. Este deus era adorado de muitas maneiras diferentes e em muitos lugares diferentes. Wilkinson observa que "Hórus era adorado ao lado de outras divindades em muitos templos egípcios e locais importantes de sua adoração são conhecidos de uma ponta a outra do país" (203). A sua importância como protetor das duas terras e guardião da ordem fez dele uma representação do conceito de equilíbrio que os egípcios tanto valorizavam.

Adoração a Hórus

Hórus era adorado da mesma forma que qualquer um dos outros deuses: os templos eram construídos como casas para o deus e sua estátua era colocada no santuário interno onde apenas o sumo sacerdote podia entrar. O clero do culto de Hórus sempre foi do sexo masculino, pois se associavam a Hórus e reivindicavam a proteção de sua “mãe”, Ísis. Os sacerdotes auxiliares estavam encarregados do templo , que, como todos os outros, foi construído para refletir a vida após a morte no Campo dos Juncos. O espelho d'água do templo era o Lago dos Lírios que as almas dos justos atravessavam com a ajuda do divino barqueiro, Hraf-hef (aquele que olha para trás). O templo era o palácio da vida após a morte e a casa do deus e o pátio, decorado com flores, era o seu jardim.

Estela Ra-Horakhty — Estela de Ra-Horajty
Osama Shukir Muhammed Amin (direitos autorais)

O povo do Egito ia ao pátio pedir ajuda ou receber esmolas, fazer doações ou interpretar os seus sonhos. Ele também visitou o templo para buscar conselhos, interpretar presságios, receber assistência médica, conselhos sobre casamento e proteção contra espíritos malignos ou fantasmas. Os locais de culto a Hórus, como indicou Wilkinson, são muitos para serem listados todos, mas os centros mais importantes estavam em Khem, na região do delta onde Hórus se escondeu quando criança; em Pe, onde Hórus perdeu o olho na batalha contra Set; e em Behdet (estes dois últimos locais também estão no delta). No Alto Egito ele era adorado junto com Hathor e seu filho, Harsomptus, em Edfu e Kom Ombos. Edfu celebrava anualmente a Coroação do Falcão Sagrado, "na qual um verdadeiro falcão foi escolhido para representar o deus como rei de todo o Egito, unindo assim o antigo deus falcão com sua forma de Hórus filho de Osíris e com o rei" (Wilkinson, 202). Esta cerimônia, como outros festivais reais, tinha como objetivo capacitar o rei e rejuvenescer seu reinado, mas não era tão importante quanto o festival Heb Sed. Hórus também era adorado em Abu Simbel através de estátuas, e as pessoas carregavam regularmente inscrições e amuletos para atrair sua proteção.

Os quatro filhos de Hórus

Essa proteção se estendeu por toda a vida e além da morte. Hórus foi associado à vida após a morte através de seus quatro filhos que protegiam os órgãos vitais do falecido. Esses quatro deuses representavam os quatro pontos cardeais, e cada um deles era presidido por uma deusa que o protegia. Os quatro filhos de Hórus foram:

Duamutef: deus chacal que protegia o estômago, representava o leste e era protegido por Neit.
Hapy: um deus babuíno que protegia os pulmões, representava o norte e era protegido por Nephthys.
Amset: um deus em forma humana que protegia o fígado, representava o sul e era protegido por Ísis.
Qebehsenuf: um deus falcão que protegia os intestinos, representava o oeste e era protegido por Serket.

Esses órgãos eram guardados em potes canópicos, cujas tampas às vezes tinham o formato de seu deus protetor. O exemplo mais famoso desses protetores canópicos é o artefato de alabastro da tumba de Tutancâmon , no qual estão esculpidas Ísis, Neith, Nephthys e Serket. Os quatro deuses protetores eram representados como homens mumificados com suas respectivas cabeças de chacal, babuíno, humano e falcão. Estas foram vistas como manifestações de Hórus, que era amigo dos mortos. Hórus era invocado nos funerais para pedir proteção e orientação aos que haviam morrido e aos vivos que ficaram para trás.

Frascos Canópicos — Óculos canópicos
Mark Cartwright (CC BY-NC-SA)

A controvérsia de Hórus e Jesus

O culto a Hórus no Egito, como já foi dito, já era antigo na época em que o mito de Osíris foi popularizado, e esse mito elevou o culto a Osíris, Ísis e Hórus a nível nacional. O culto de Ísis tornou-se tão popular que a adoração da deusa viajou através do comércio para a Grécia e depois para Roma, onde se tornou o maior desafio para a nova religião do Cristianismo nos séculos III-V. Hórus viajou com ela disfarçado de criança e influenciou a iconografia cristã da Virgem Maria e do menino Cristo.

Não há dúvida de que o culto a Ísis teve influência nos primórdios do Cristianismo através dos conceitos do deus moribundo e ressuscitando que retorna dos mortos e traz vida ao povo, da vida eterna através da dedicação a esse deus, da imagem da mãe virgem com o filho e até na cor vermelha e nas características do demônio cristão. Contudo, isto não significa que o Cristianismo seja simplesmente o culto de Ísis apresentado de forma diferente, nem que Hórus seja o protótipo do Cristo ressuscitado.No entanto, o livro O Cristo Pagão de Tom Harpur (2004) afirma precisamente isso e deu origem à chamada controvérsia Hórus-Jesus, também conhecida como a controvérsia do Filho de Deus. Harpur afirma que o Cristianismo foi inventado inteiramente a partir da mitologia egípcia e que Jesus Cristo nada mais é do que uma nova interpretação de Hórus. Para apoiar esta afirmação, Harpur cita "especialistas" no assunto, como Godfrey Higgins, Gerald Massey e Alvin Boyd Kuhn, todos escritores dos séculos XVIII, XIX e XX, nenhum dos quais era estudioso da Bíblia ou egiptólogo. Higgins foi um magistrado inglês que acreditava que todas as religiões vinham da cidade perdida da Atlântida ; Massey, que se autodenominava egiptólogo, era um espiritualista inglês que estudou as inscrições disponíveis no Museu Britânico; Kuhn foi um escritor que publicou seus próprios livros cujo principal interesse era promover sua teoria do mito de Cristo, que era basicamente uma reescrita do trabalho feito por Higgins e Massey.

Harpur apresenta esses "especialistas" como se tivessem descoberto algo milagroso e desconhecido, quando, na realidade, suas observações são muitas vezes interpretações imprecisas de trabalhos anteriores (como os de Epicteto e Marco Aurélio ) ou teorias descontroladamente especulativas apresentadas como se fossem ideias . brilhante. O motivo do deus morrer e reviver já existia há milhares de anos antes de o apóstolo Paulo iniciar a sua tarefa apostólica por volta de 42-62 d.C., e o conceito de vida eterna através da dedicação pessoal a um deus também estava presente, muito bem estabelecido. O livro de Harpur apresenta vários problemas sérios para qualquer leitor familiarizado com a Bíblia, o Cristianismo e a mitologia e história egípcia, mas o seu problema mais sério é a afirmação de que Hórus e Jesus compartilham "semelhanças impressionantes".

Esta afirmação, obviamente falsa para quem conhece a história de ambas as figuras, tornou-se a coisa mais conhecida do livro. Infelizmente, muitos leitores que não conhecem as histórias originais entendem as afirmações de Harpur como legítimas, quando não o são. Para citar apenas alguns exemplos, Harpur afirma que tanto Hórus como Jesus nasceram numa caverna: isto é falso, uma vez que Hórus nasceu nos pântanos do Delta do Nilo e Jesus num estábulo. Ambos os nascimentos foram anunciados por um anjo: também é falso, pois o conceito de anjo, como mensageiro de Deus, não existe nas crenças egípcias. Hórus e Jesus foram ambos tentados no deserto: Isto é falso, pois Hórus confrontou Set em muitas regiões diferentes, incluindo o deserto árido, enquanto as histórias do evangelho deixam claro que Jesus foi tentado no deserto. Tanto Hórus como Jesus foram visitados por três homens sábios: isto é falso porque Hórus não foi visitado por nenhum homem sábio, enquanto no caso de Jesus (um detalhe ainda mais prejudicial para a suposta erudição de Harpur), a Bíblia nunca menciona "três sábios". homens"; Existem apenas referências a “homens sábios” que trouxeram três tipos de presentes. Hórus e Jesus trouxeram os mortos de volta à vida: também falso, já que Hórus não teve nada a ver com a ressurreição de Osíris ou de qualquer outra pessoa ou deus.

Alívio de Hórus — Baixo-relevo de Hórus
Osama Shukir Muhammed Amin (direitos autorais)

Além disso, as crenças religiosas egípcias teriam rejeitado o conceito de uma pessoa morta voltando à vida. Mesmo Osíris, o grande deus e primeiro rei do Egito, não poderia retornar ao seu lugar na terra após a morte; ele teve que ocupar seu lugar entre os mortos, onde ele pertencia. O conceito egípcio da vida terrena era que ela era apenas uma parte de uma jornada eterna muito mais longa, e ninguém seria bem-vindo de volta depois de partir para a vida após a morte. Fora isso, nenhum egípcio gostaria de voltar. A vida após a morte egípcia era uma imagem espelhada da vida terrena, exceto que não houve decepção, perda ou morte. Qualquer pessoa ou objeto deixado para trás na terra seria reencontrado no Campo dos Juncos, sejam entes queridos, animais de estimação ou até mesmo uma árvore favorita.

Hórus, o redentor

Todas as outras alegações de Harpur são igualmente insustentáveis devido à pesquisa muito pobre e à sua dependência de fontes não confiáveis. Nem Hórus nem Jesus se beneficiam desta pobre comparação de suas vidas. O conceito de Hórus como redentor estava bem estabelecido no Egito, mas isso não significa que o conceito seja exclusivamente deles ou que não houvesse outros "redentores" entre a época em que Hórus era popular e o desenvolvimento do Cristianismo. Hórus foi um redentor da saúde e dos seres humanos em sua forma terrena; não de almas que precisavam de salvação do pecado e do castigo eterno. O menino Hórus foi um dos chamados “deuses infantis” do antigo Egito que apareceu na forma conhecida como Shed , salvador, mas ele foi um salvador dos problemas terrenos, não dos eternos. Geraldine Pinch escreve:

Ele apareceu nas estelas no final do Novo Reino vestido como um príncipe que derrotou animais perigosos com seu arco ou espada curva. Estes foram os antecessores de um tipo de estela mágica conhecida como cipo. Nessas cenas, uma criança nua, Hórus, aparece esmagando crocodilos e espremendo outras criaturas perigosas, como cobras, leões e antílopes. Quando os gregos viram tais objetos, identificaram o bebê Hórus/Harpócrates com o bebê Hércules ( Hércules ) que estrangulou duas cobras que o atacaram em seu berço. (147)

Além disso, Hórus, através de seus quatro filhos, cuidava dos mortos e era amigo deles, mas principalmente era um deus dos vivos. Ele era o deus distante que poderia aproximar-se em momentos de necessidade, um amigo confiável, um irmão amoroso, o protetor e guia nos perigos da vida. Compartilha essas qualidades e características com divindades de outras culturas ao redor do mundo, desde os tempos antigos até o presente, mas para os egípcios era totalmente único porque era deles; assim como sempre foi com qualquer deus de qualquer crença.

Bibliografia

A Enciclopédia de História Mundial faz parceria com a Amazon e recebe uma comissão pela compra de livros qualificados.

Sobre o tradutor

Corrimão Rosa

Tradutora de inglês e francês para espanhol. Muito interessado em história, especialmente na Grécia e no Egito antigos. Atualmente trabalha escrevendo legendas para aulas online e traduzindo textos de história e filosofia, entre outras coisas.

Sobre o autor

Josué J. Mark

Joshua J. Mark é escritor freelance e ex-professor de filosofia em meio período no Marist College de Nova York. Ele morou na Grécia e na Alemanha e viajou pelo Egito. Ele foi professor universitário de história, escrita, literatura e filosofia.

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